“姑娘好，敢问姑娘从哪里来?”一个气质非凡的男子不知什么时候出现在她的身边，他探寻的目光四处飘散着，陈秒秒感受不到他浑厚的内力，不晓得是不是不是故意藏起来了：“天宫可不是个随随便便就能进的地方，姑娘一定来路不凡，小仙竟是认不出来，可否明示。”陈秒秒迟疑了一会，笑答：“回仙君，红菱自幼在青丘长大，仙君不认识也是正常的。”
“原来是青丘的人，”他恍然大悟，随即问道：“可否是九尾皇族？”
她微扯了扯嘴角：“是，仙君此番也是来寻川宁上仙的吗？不如一道进去。”陈秒秒想了想，能在天宫行动自如，无所拘束的仙君，不是有卓越的修为，就是有特殊的关系，和他一起兴许能少些麻烦，川叔叔这么聪明，应该能够猜到自己的身份，再说了，她也算是改装易容的一把老手，从没有出过什么差错，这次也一定没有问题。
“川宁老说自己是青丘的人，我还总不信，今天看来，是真的了，”他挑了挑眉，微微抬了抬手，回答她：“的确，我就是来找川宁的，真是来得早，不如来得巧，若是我晚来了一会，说不定就坏了事。这边请吧，我晓得川宁如今在月鸾殿的何处，姑娘请随我来。”陈秒秒有些迟疑的顿住了就要迈出的脚步。
她抬头看了看前头就要迈步走进宫门的男人，小心翼翼的问道：“不需要，通报一声吗？门口的宫娥刚刚进去，我们是不是要等一等。直接进去是不是不大好，仙君，认为呢？”她不想让别人对红菱留下不好的印象，毕竟，指不定哪天她会以原来的样貌和身份来到这里，而那时候，陪在她身边的人，自然也不能被怠慢。许是她的笑容太过复杂，前边的男人，突然停了下来，看她的眼神里飘着些许怪异。
“姑娘多虑了，这仙宫，没有几处地方我进不去的，天君更不会因这种事情降罪于你我，”男子调整了一会面部情绪，装作正经的样子回答她。听到这里，陈秒秒再也憋不住内心强烈的好奇，开口问他，而他，似乎像是等了很久才终于等到的样子，出口的话像是炮弹：“唔，叫我紫宸便好。”
她听见这句话时，大脑突然的顿了一下，他刚刚说什么，紫宸？
小时候曾跟随着母后，听了不少天宫里的破事，如今这个名字听起来，她也觉得十分的耳熟。到底是在哪里听过呢？正想着，男人微微低下头来看她，淡淡的笑浮在脸上：“既是青丘的，川宁兴许不会怪我带你进去，这便走吧，还能节约些时间。”她还是迟疑着不肯迈开步子，还在纠结着那宫娥进去通报的事情。不过看这男子的架势，想是应该没有什么问题，于是，也只是一会的功夫，她便重新跟了上去。院子很大，只有零零散散的几棵植物，所以相对显得空些。
一个人都没看见，她心下称奇，连连叹道，川叔叔还是这样的，咳咳，另类。她挑了挑眉毛，感到有些无可奈何。而奇怪的是，男子却没有觉得讶异。看来他也不是第一次来这里了，身边倒是有不少貌美的宫娥经过，均是过分白皙的皮肤，高挑的个子，尖尖脸水蛇腰，满身的香气。端着个不晓得是不是个盘子的东西，这边走过来，那边晃过去。她心内，顿时生出一种厌烦的情绪，这种感觉，很熟悉。中国人向来喜欢瘦瘦高高的类型，这点她很懊恼，因为她矮。
突地就想起大学时期曾经因为没能成功坚持减肥义愤填膺写下的一篇文章。表面上是冠冕堂皇的斥责现代人肤浅的审美观，实质上就是对于自己这种带点肉的类型没有受到百分百的关注所以心生不满。大体内容如下：
近来，一系列有关女性的审美新标准在网络上迅速蹿红。从反手摸肚脐、锁骨放硬币到A4腰、iphone腿，以及一字眉、大眼睛、尖下巴等“网红脸”的标配，具象化的要求成为品评女性是否拥有姣好容貌与迷人身材的准绳，并引发了新一轮瘦身和美容的热潮。达标者暗自欣喜，坦然接受外界的赞美；未及格者却往往被划为“土肥圆”——不管她们是否情愿。相当数量的人用这一套标准衡量女性、评头论足，其中甚至不乏女性自身。枷锁般的审美标准之下，敢于质疑的声音常被视为异端，甚至被揣测成酸葡萄心理。大众热衷于此，却少有人意识到：女性的美，应当由自己做主。
男女之间生理差异无疑是先天生成，但相应的审美特征、气质要求却是后天社会文化长时间期待下的产物。女性气质是人为形成的，在过去，甚至说是男权社会为控制女性的策略也不为过。如今，男女平等的旗帜之下，这种思想依然根深蒂固，并造成一种思维定式。
女性的美大致可分两种。一类是符合男性审美需求的传统标准，要求女性在气质上表现为柔弱、娴静、温顺，而身体标准则是充分突出第二性征，如曼妙的曲线、纤细的四肢（特定时段内也许表现为丰满）等。另一类则不妨看作是对传统的决裂，气质上追求冷静、干练、强硬等“反女性风格”，外在则表现为超短发、瘦削身材、平直曲线。我们不难发现，在两种审美背后，都体现出男性观点的深厚影响：无论是传统的美人标准或者新兴的中性风格，主导力量始终是男性。常态是，女性的美应符合男性眼光。同时，大众对传统审美颠覆的接受并非源自女性自我意识的觉醒，更多的是认同其对男性形象的模仿。女性似乎一直处于尴尬的他者地位，无论服从或反抗，都难以脱离男性审美的枷锁。
女性一旦失去独立生存的能力，其审美权利也迅速被男性所左右。“楚王好细腰，宫中多饿死”是古代中国的真实写照。最直观的是，男权社会对于女性的审美要求，往往通过女性的外貌特征来体现。无论曹子建想象中洛水河畔的女神，“肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华不御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜”；亦或白居易极力称赞的美人们.
“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。女性身体所承载的，一直是男权社会对于异性的审美偏好，而非她们的自身意愿。盛唐偏爱丰腴，两宋喜好清瘦；有汉一代盛行堕马髻，南唐之后风靡新月足。而女性的美在被统治者们欣赏之余，更是成为了政治斗争的牺牲品。和亲与美人计在历史上从来不是个例，更有甚者，将国家的兴亡都纷纷推诿给女子的美貌。女性审美自由在过去属于稀缺的奢侈品。“女为悦己者容”，在古代，取悦他人一直是女性无法逃离的怪圈。
过去的历史中，女性需要在容貌上满足男性审美的期待；而与此相对应，女性在精神上更处于完全服从男性的附属地位。一直以来，封建社会将女子定位为贤妻良母，她们理应擅长各项家务，而不是和男子一样读书识字；她们理应相夫教子，本分是温驯、克制、忍让，否则便是“移了性情”。相反，若是她们敢于表达内心真实的情感与追求，便成了男权社会中放荡的象征，是潘金莲，是狐狸精，人人可杀。（需要再点明女性精神和容貌的关系）
“你以为，我因为贫穷，低微，矮小，不美，我就没有灵魂没有心吗？你想错了，我的灵魂和你一样充实，我的内心和你一样丰富。我们站在上帝的脚跟前，我们是平等的。”面对罗彻斯特的告白，简•爱如此回应。不得不承认，夏洛蒂的文风简洁且冷静，她笔下的简•爱跳出了西方小说中传统女性形象的框架。《简•爱》是当之无愧的现代女性小说楷模之一，这与它塑造的女主人公形象息息相关。简•爱出身贫寒，地位低下，却有着强烈的自尊与独立意识。身为孤女的她在寄宿学校毕业后，来到了桑菲尔德府邸，成为了家庭教师。与府邸的主人罗彻斯特相爱后，她并没有因为自己矮小不美的外貌自卑，而是坚信，每个人的灵魂都应当平等。
我们评价一个人“像女性”或“像男性”，实则已经落入了过度性别化的怪圈，不由自主地将男性作为主要准则。但实际上，审美的重点在于，女性的美应该由其自身选择，而不是去尽力迎合外界的判断洋洋洒洒写了一大篇5000个字，反响还不错，因为当时学校里，和她一样没有成功变成电线杆的女生，还挺多。然而她现在不晓得是情绪不稳定还是怎么回事，只能记得这么多了。想到这些，头就默默的有些疼起来。她伸手揉了揉太阳穴，闭上眼睛歇了一会，橙黄色的世界，似乎明亮了许多。