风吹动树叶，发出沙沙的声音，月光是那样的皎洁。
这时，突然出现了四个蒙面人，其中一人道：“他去哪了？”
又一个道：“我们在向前去找找。”
说罢，四人又消失在空气中。
旁边的草丛中，一年轻男子和一一十来岁的小姑娘正躲在其中，这二人便是洛庄和萧儿。
四个蒙面人刚消失，萧儿便想对洛庄说话，洛庄连忙示意她不要说话。
果然，过了一段时间，四个蒙面人又再次出现。
其中一人道：“看来他果然没在这里。”
另一个人感到脚下有一硬物，移开脚，只见一个翡翠佛珠，端详了一下，暗暗道：“暗苍派！”又朝四周观望了一下，眼神里有着淡淡的微笑。
洛庄心中大惊：为何那眼神如此的熟悉。
捡佛珠的那人道：“我们继续去找。”
待四个蒙面人离开后，洛庄确定无事后，才带着萧儿走出草丛。
萧儿看着洛庄，问道：“大哥，他们是什么人？”
洛庄正在思索刚才那人，没有听见萧儿的问话。
萧儿见洛庄不再说话，也不再言语，默默的低下头，跟随者洛庄。
许久，回过神来的洛庄看到萧儿失落的样子，轻声问道：“怎么了？”
萧儿抬起头，看着洛庄，晶莹的泪珠在眼睛里流转。
“大哥，刚才那些人是不是都是因为萧儿？”
洛庄笑道：“怎麽会呢，不要乱想。”
萧儿低下头，道：“都是萧儿连累了大哥！”
洛庄安慰道：“不要乱说，根本不管你的事，不要想不开，一个人离开，懂吗？”
萧儿点了点头，偎在洛庄的怀中。
洛庄紧抱着萧儿，道：“累了吗？”
萧儿点点头，洛庄与萧儿坐在一棵树下。
“那我们今晚便在这儿过夜。”
萧儿“恩”了一声。萧儿躺在洛庄的怀中，洛庄静静地看着她。
许久，萧儿睡梦中忽然道：“大哥，不要离开萧儿，萧儿喜欢大哥，萧儿要做大哥的妻子，萧儿要一辈子跟着大哥！”
洛庄微笑着，看着萧儿道：“大哥不会离开萧儿，大哥答应你，一定娶你为妻！”
轻轻的吻了下萧儿的额头。
铁衣派的府邸里，四个蒙面人走了进来，其中一个摘下面罩，松尾乔木行礼道：“见过总领。”
那人道：“那人是庄师兄。”
松尾乔木问道：“那您的打算是？”
“按莲师姐所说。”
松尾乔木大怒：“无论如何，我都不会放过他。”
第二天，萧儿从梦中醒来，却不见洛庄，萧儿四处张望，却不见洛庄人影，萧儿有些着急了。
突然，有甚么东西落在了自己的头上，萧儿拿下来一看，是一个花环，她惊喜转过身道：“大哥！”
洛庄正微笑着看着她：“喜欢吗？”
萧儿甜甜的点头道：“喜欢！”
洛庄笑道：“洗漱一下，吃些东西，我们要赶路了。”
萧儿点了点头，拉着洛庄的大手，嬉笑道：“大哥真好！”
九年前，在家破人亡的时候，少年洛庄遇到了苍龙道长，成了他的第一位弟子。而后，苍龙道长又收了六名弟子。
洛庄为报家仇，总是独自一人练功，很少与其他师弟来往。
但那时，却有一人改变了洛庄，她便是苍龙道长的二弟子，容莲。
他总是找洛庄练剑，洛庄也渐渐的不再冷漠。
看着萧儿，洛庄会心的微笑着。
“萧儿，你愿意做大哥的妻子吗？”洛庄突然问道。
萧儿听了这话，脸颊变得通红，躲在洛庄怀中，细弱蚊声地“嗯”了一声。
洛庄笑了笑，道：“那你记着，以后不许再说傻话！”
萧儿低着头，道：“萧儿知道！”
花间漫天蝶舞，恍若人间仙境。
花海中，走过来一个素衣男子和一可爱的紫衣少女。
少女追逐着漫天飞蝶，不断地发出“咯咯”的笑声男子跟在少女身后。
这二人便是洛庄和萧儿。
忽然洛庄止步，表情严肃，叫道：“萧儿，过来。”
萧儿转过头，看到洛庄一脸严肃，连忙跑到洛庄身边。洛庄手中的剑已出鞘，刹那间，周围的杀气变得浓重起来。
·································为大家插一段关于墨家的思想墨家学派的创始人墨翟[]，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）。据司马迁《史记》载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁国，能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，时称他为“贱人”，他自己也不否认。至于是否作过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业，受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。
儒墨两家在当时并称显学，两个学派的弟子甚多，遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”；儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等。因此，这两家的教育思想和实践也各有特点。
教育的目的与作用墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博，有益于世的人才。
教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。
墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。
教学思想关于知识的来源，《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也”。就是说，人的知识来源有三种：①亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。②闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。③说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中，以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分，“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。这对于人们的认识事物，作了明确的分析。
墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者内容基本相同。三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的历史经验。但仅凭古人的间接的经验来证明还是不够的，必须“有原之者”，即“下原察百姓耳目之实”，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。第三表是“有用之者”，“于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。就是当这一言论或判断当作政策法令实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益。这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。这也是墨家的逻辑学。儒墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”，就是以“礼”为标准来判断是非利害；墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利。对比起来，墨家的方法是较有进步意义的。
墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告“王公大人”勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。因此，墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故”，应用类推和求故的思想方法进行论辩，以维护他的论点。例如“好攻伐之君”反对“非攻”，列举禹、汤、武王从事攻伐而皆立为圣王，以这些例子质问墨翟，他答曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”这里，墨翟指出“攻”与“诛”是不同类的概念，不容混淆。墨翟还嘲笑儒家用“同语反复”的答问方式。墨翟问儒家：“何故为乐？”答曰：“乐以为乐”。墨翟认为这等于问“何故为室？”而答以“室以为室”。以同样的东西解释同样的东西，正是逻辑学所指出的下定义时的典型错误。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以为男女之别，才是正确回答为室之故。由于墨翟重视逻辑思维，辩析名理，不仅运用于论辩，而且运用于教学墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引做比喻，具体生动，较能启发门弟子的思想，亦较易为其他人所接受。例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成。又如，有二三弟子再向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。这些例子也说明，墨翟教学注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。只有根据学生的具体情况，使能力不同的学生，在不同的基础上，做到可能“成学”者成学，可能“成射”者成射。对教师讲，这也是“因材施教”。至于不允许学生同时既“成学”又“成射”，也具有使学生学习要“专心致志”的意义。
····································突然，洛庄抱起萧儿，向后退出六步远，而刚才二人所在之地的地下，冲出一个蒙面忍者。洛庄抱着萧儿刚落地，便感到背后一股杀气，只见洛庄竖剑与背后。
只听“当”的一声，原来对方是了隐身术，从洛庄背后刺过来一剑，正好刺在洛庄竖在背后剑的剑身上。
洛庄转身向身后一脚踢去，对方向后退了几步。
紧接着，四个提醒一模一样的人从四周杀出。
洛庄挥剑斩下四个花枝，分别向四人打去。但见其中三个化为了空气，而最后一个则躲开了花枝。
而后，不断有拳头大的火球向洛庄打来，均被洛庄挡住。终于，火球的主人出现了，洛庄挥剑将一火球击向那人，那人慌了手脚，连忙躲开，十分狼狈。
洛庄打量下四个蒙面人，放下萧儿道：“没受伤吧？萧儿。”
萧儿摇了摇头，紧抓着洛庄的手。洛庄看着四人，道：“你们是什么人？”
其中一人道：“我们是奉命行事而已。”
“奉谁命？行何事？”
那人道：“铁衣派，来去阁下性命。”
洛庄冷笑道：“想要取我持家（洛庄地字）性命，那得看你们是否有那本事？”
四人相互看了一眼，一人率先冲了过来，在离洛庄三步时，突然放出一团火。洛庄抱起萧儿，脚下踢起一团火，击向对方，对方连忙躲开。
接着，从地下突然冲出一人，举剑劈向洛庄，洛庄转身，举剑来挡，接着使出枯藤剑法。只见洛庄又叫向前移出一步，身子也前移，手中的剑滑向对方的脸。
对方虽躲开，但也被洛庄将面罩划了下来。洛庄转身，看到对方惊道：“亥师弟！”
此人正是苍龙道长门下，第四位弟子，上官亥。
上官亥看着洛庄缓缓地道：“庄师兄！”
洛庄放下萧儿，问道：“你怎么做了忍者？”
许久，上官亥才道：“我是不服卓川和允瑶为何被师父如此重视，而我，师父却从来不正眼看我一眼。”
“所以你妒忌了？”洛庄盯着上官亥问道。
上官亥大吼道：“没有我是不服！”
洛庄厉声道：“其他师兄弟都没有不服，就单单你。”
“那莲师姐又为何离开苍龙派？”
洛庄淡淡道：“她本就是玄天宫的人！”
“不可能！”上官亥大吼着：“莲世界让我来东瀛时——”上官亥连忙住口。
洛庄看着上官亥，冷声道：“玄天宫想称霸东瀛？”
上官亥连忙道：“没有此事！”
洛庄肃声道：“你若还认我这个师兄，就快说。”
上官亥低头，沉默一会儿，道：“不错，但莲师姐真的很爱你！”
洛庄道：“不必再说，她早已经变了，况且我心中意另有其人！”