马相伯笑呵呵地点着头，语气充满肯定地向秦政保证：“正己尽管放心，这二十万两银子老夫一定会花在该花得地方，按照你的意思，除了建造屋舍以外，还会拿出一定比例的资金成立奖学基金。你的想法很好，真的很好，有奖学金的存在，对困难学生确实大有帮助！哈哈哈，以后老夫还可以联系商界人士，发动他们捐献金钱，不断注入奖学基金，以形成细水长流之势。”
“呵呵，具体*作全由先生安排，我就不管了。教育，兴国之大计，倘若将来复旦公学的校史上能记下关于秦某浓浓的一笔，也不枉我们为之所做的努力。马公，我听说写《天演论》的严复先生来了，你能引荐我认识严先生吗？”秦政微笑道。
从复旦公学的学生中得到这个消息时，秦政立即上了心。严复算是清末少有的几位秦政所知道的学贯东西的文化大家，另外一位章炳麟先生，正在上海的监狱里吃盒饭呢，临时无法接触。
马相伯略略惊讶，想不到秦政的消息这么畅通，颔首笑道：“正己很想见到几道嘛，呵呵，这次如你所愿喽。不仅严几道来了，鹤卿在上海，明日老夫约他们谈谈你这笔钱怎么使用，到时候介绍你们认识。你的那篇《华夏自有道统》几道和鹤卿都读了，两人赞不绝口，对你这位年轻后生都很感兴趣，也想见见面。”
秦政高兴地笑起来，心中充满了喜悦，不由浮想联翩。挖走王炳奇以后，秦政一直希望能再搞到一位国学大家，结合他的意识形态，改造儒学，塑立适应革命需要的新官学。革命需要理论基础和理论创新，秦政有想法，但很粗糙，需要一位国学方家帮助他润色贯通，使之形成一整套完善的理论体系。辅助者不仅要精通国学，还需了解欧美政治学，这样的人物可不多，严复名列其中。
“太好了，马公，我随传随到，哈哈哈！”
翌日，复旦公学院内。
马相伯捋着花白长须，微笑着说道：“正己，这位就是你仰慕许久的严几道。还有他，便是蔡鹤卿。嗯，秦正己，《华夏自有道统》的作者，青年俊杰，就是他先后向复旦公学捐赠了30多万元的经费。”
秦政恭敬地向严复和蔡元培鞠了一大躬，朗声道：“小子秦政，见过两位先生，久仰大名，今日得见，心中不胜欢喜。”
说完，才起身观察眼前这两位闻名遐迩的大知识分子。严复带着眼镜，留了小胡子，头发间杂花白，慈眉明目，但是不苟言笑，目光锐利。蔡元培脸庞清瘦，很有魏晋之风，面目略显呆滞，很正统的知识分子模样，颇具儒雅风度。
“正己请坐，呵呵，好一个星目俊朗的风流少年，无怪马公对你赞誉有加，确实当得起啊！后生可畏，后生可畏！”严复看了秦政很久，感慨万千道。
不等秦政自谦，蔡元培也笑道：“真是翩翩少年佳公子，十分了得。我读《华夏自有道统》时，总想它的作者该是怎样的俊杰，现在看到正己，觉得名副其实呀。”
秦政不好意思地挠挠头，不好意思的笑起来：“两位先生说笑了，你们都是当世的文化大家，许多青年人的偶像和楷模，我也很崇敬两位。至于那篇小文，实在是拿不出手的浅薄短论，一点青年人的愚见罢了，当不得两位先生盛誉！”
听秦政这么说，严复不高兴了，板起脸说道：“正己太谦虚，以至有虚假的嫌疑。年轻人要自信，你自谦自贬，让我等潜心研究中西学说的人该如何自处？自中法战争来，我一直深思救国保教的方法，但却始终无法拨云见日。等看了你的高论，真是恨相见晚啊！好一个华夏自有道统，好一个人权、公义与仁爱，隆礼重法，比起你的论述，老夫真是白活了几十年！原来，西人鼓吹的自由、民主、平等可以与华夏道统完美契合，中体西用，也并非空话！”
严复越说越兴奋，几乎慷慨不能自制，讲到最后，已是语带悲呛。
看面前这位老士绅潸然落泪，秦政也觉得鼻头酸酸的。国学衰败此时不过才开始，而后的百年里，华夏道统几乎绝灭，倘使严公有知，该做何想？为往圣继绝学，保汉家道统不灭，百年里多少人为之耗尽心血，却几乎无成！
“几道先生，华夏道统薪火相传三千余载而不绝，自有她的生命力。千百年间，多少俊杰贤良为道义与仁爱奋不顾身，我辈生于三千年未有之大变的年代，如果不自强不息，奋起作为，岂能无愧于天地祖宗！汉家道统，必将在西洋文明的入侵下回归本源，然后发扬光大。这一点，你要有信心！”秦政慷慨道。
三人全都看向秦政，目光中有怀疑，也有期盼。他们都是传统的中国士大夫，学贯中西，然而，正是对欧美文化了解的多了，反而对华夏文明能否崛起产生了困惑。在西方文化强势的大势下，华夏衰败至此，真的还有希望吗？
“正己，文明兴衰不是一代人的努力，不过有你这般青年俊杰，老夫心安了。如今西学盛行，我们不仅要读中国书，还要学习欧美人的文明，且不可固步自封！”蔡元培谆谆劝道。自我封闭，对文明的危害往往更大。
秦政报之以轻笑，冷静地阐述道：“鹤卿先生所言我深以为然，倘使没有满清200年锁国之害，华夏怎么也不会沦落到现在这等窘迫，一次观之，妄自尊大是万万不可的！西洋文明发源于希腊，15世纪才从伊斯兰世界回流到意大利，而后兴起了文艺复兴，但极盛却在英法德美。我以为，西方的文明中值得我们学习的很多，但是学习总是学习者根据自己需要和历史传统进行的。打个比方，民主实质，华夏人的理解跟印度人肯定不会完全一样，军人和士人的看法也绝对不会完全一致。为什么，前者是文化底蕴不同，后者是社会阶层不同。一切文明，都摆脱不了地域环境的影响。自然，我们说理解的民主，肯定与欧美人不同，甚至德国的民主和美国也有天壤之别！”
“西洋人的自然科学，我们可以直接照搬过来。但是社会科学，包括哲学、政治学，都是需要打碎了揉入本土文化的。就是说，必须吃掉它，化成我们的营养，而不是简单的移植。李鸿章一代人所说的中学为体，西学为用，话是没错，可惜彼辈丝毫不通西学，自然学得不伦不类，结果被东洋的另外一个学生打得大败！”
“我再次强调，华夏的道统应该是人权、公义和仁爱。我认为，你们到现在也没有真正理解这六个字的真谛。人权，囊括了西人所倡导的自由民主和平等这些价值观。人权，是人类的普世价值，在漫长的古代社会中，华夏正是因为保护和发扬人权最得力，所以才有千年帝国的长盛不衰！我们编户齐民、废除封建、士农工商、阶层平等、择业自由、科举选士、乡绅自治，这一切实践，都是发扬人权，践行自由、平等的的进步尝试。正是保证了社会上升渠道的畅通，才有长期的繁荣和稳定！只是宋亡以后，鞑虏窃据华夏，理学遭到扭曲，及至洪武立国，其不学无术，且私心作祟，汉家道统不禁未能正本清源，反而变本加厉，至此华夏文明走上了不归路。满清虏朝也，百年的文字狱，更是摧毁了汉家文明最后的精神！痛哉！痛哉！国贼也！”
“重建华夏道统，就必须正本清源，回到国学的繁荣期，回到诸子百家和汉宋学术上！唯有源头活水来，只有斩断虏朝和专制君主对华夏道统的扭曲，汲取西洋文明之精华，华夏文明才能大放异彩！”
“……所谓人权，是诸子关于民本思想的延续，是人本主义的发展。这是个人权利的保障，这方面西人如今做的更好，值得我们学习。顺便提一下，民主是保障自由、平等等人权的手段，也是一种独立人格的精神！满清百年的奴才文化，已经让程朱理学奴儒化，所以，官学必须彻底抹除！”
“……保障了私权，就要强调一下公义了。我们是集体主义思想盛行的国家，自古有之，发展的结果就是专制主义，在此不赘述，日后我会专门论述。如果私权盛行而损害公义，那就必须制衡之。古代，人口流动小，儒家采用了道德礼教的方式约束，这时经济而可行的。如今西人城市化了，天主教的那一套道德体系也崩坏了，于是具有强制约束力的法律盛行。我强调隆礼重法，便是这个原因，工业化和城市化摧毁了熟人社会，缔造了陌生人社会。但是总有一天，技术会让人人成为熟人，道德的力量不能轻视，也不必否认！”
“……公义和人权的问题说完，人和人之间还有往来，强调仁爱，维护秩序，就变得很重要。关于这一点，鄙人的国学底子实在是不够的，谈不了太深刻的东西，需要诸公论述！”
“说一千，道一万，还是要回归到意识形态上来！针对西人的自由民主和平等，华夏道统的核心价值就应该明确，我给的定义就是人权、公义和仁爱！至于如何实行，办法只有一个，以此解释儒学，形成新体系，上升为官学！作为国家的价值体系强力推行，成为治国的学术指导！”
秦政斩钉截铁地说道，他的气场，这一刻征服了三位国学大师。