第十三章
阴阳合和太玄虚 鬼混尊者练邪功
对于鬼混尊者的名头，大部分人都是从他横扫少林的传说中听到的。
冷、狠、毒，唯恐避之不及。
但对于更多的，就不太清楚了。
其实，这要从他的武功说起。
采阴补阳或采阳补阴，阴阳互补是一种道教修炼方法，指男女通过性事达到体内的“阴阳平衡”，属于中国古代道家“房中术”的概念，有练太极之人也试过。采补之术在武侠小说中也多有提及，一般被认为是提高武功的手段，但是它的实际效果却无法得到科学证实。
历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为“炼内丹”之术，它很早就受到佛教的抨击，也受到很多医家的批评，这也被认为是中国古代房中术衰落的重要原因之一。因为操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却易流于纵欲，而与房中术“乐而有节”的基本原则相悖。当然，“采阴补阳”在现代人的性生活中是不适用的。
“采阴补阳”是中国古代房中术中的一个重要行为观念。认为男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。“采阴补阳”该观念沿起很早，晋代葛洪的（抱朴子·内篇）中即有明确的记载；“房中之法十余家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。”文中认为采阴能够补阳，是基于中医房中术将房事中男性泄出的精视为人身中最宝贵的物质，应经常保持盈满，而房事中的 泄精将使其耗竭，但女性在房事中分泌的阴精却不会耗竭。男性精液的补充可通过服食滋补品获取．也可通过房事从女性的阴精中获取。
中国古代房中术百计追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在过程中使自己保持不射，却使女方达到高潮。历史上最重要的房中术理论家之一孙思邈，对此有极为直截了当的论著，见《千金要方》卷二十七：
夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。
这是稍有夸张的说法，不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题之类（古人并不认为这有伦理道德问题），孙氏之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射，从客观效果而言，如能做到在性-交时不射-精，也即所谓“握固不泄”，就能保持连续与多个女子性- 交的能力。
多交不泄何以值得汲汲追求呢?主要有三项理论观念以支持之。其一即源出“阴阳天人感应”之说，认为多多行事是一件体天之道而利生利人的美事，典型的论述见《医心方》卷二十八所引：
男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。（引彭祖）
将天地交会与男女交合类比，再引出多交利于健康之说，这种类比、联想之法，为先民所常用，而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合。
其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性在高潮时的分泌液（“女 精”、“阴 精”）中获得去病延年的补益；更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效；也有较为抽象之说，相信女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特别选择时间跨度长达1800年以上的两则材料，以见这一观念之源远流长：
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。（马王堆汉墓出土简书《十问》〔29〕）
凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气吸津，以益元阳，养精神，此三峰大药也。（明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》〔30〕）
“合气”即指男女交 媾；“乃入其精”指吸取“女 精”；“玉闭坚精”指男子保持不射；“三峰”指女子舌下、双乳及女阴，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中，女性经常只被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比做男子修炼“内丹”的“炉鼎”。
其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说相信，性-交时当男子即将射的一瞬间，用手指压迫输精管，就能使精 液反走上行直达人脑。男性精 液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射- 精都是男子“精 气”的可观损失，以至于只有为了让女方受孕才值得为之射- 精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》（一本已经佚失的古籍）：
还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴 囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也；便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，（妄传者）身受其殃。
姑且不论上述理论的正确性，鬼混尊者反正是信了，他的“阴阳和合术”要求与九九八十一名不同的女子同修，其功颇具邪气，效果也很诡异，但却不是走火入魔，只能说是一种奇门异术吧。