帝曰：四时之气，至有早晏，高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速。故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯日二春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，各气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气站于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，名气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰：善。黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对日：夫六气正组，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝日：愿尽闻 g 之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阻所至为暄，太阳所至为埃褥，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒零。时化之常也。厥阳所至为风府，为髦启；少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归藏。司化之常也 B 厥阳所至为生，为风摇；少明所至为荣，为形见；大阴所至为化，为云雨；少阳所至为长，为着鲜；阳明所至为收，为雾露；太阳所至为藏，为周密。气化之常也。厥阳所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸褥；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为保化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化。德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阳所至为德化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化。布政之常也。厥阴所至为飘怒大凉；少明所至为大暄寒；太阴所至为香霆骤注烈风；少阳所至为飘风活燎霜凝；阳明所至为散落温；太阳所至为寒雪冰雹白埃。气变之常也 a 厥阴所至为挠动，为迎随；少阴所至为高明焰，为嘱；太阳所至为沉阴，为白埃，为晦瞑；少阳所至为光显，为彤云，为爆；阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣；太阳所至为刚固，为坚芒，为立。令行之常也。厥阴所至为里急；少阻所至为疡胜身热；太阴所至为积饮否隔；少阳所至为嚏呕，为疮病；阳明所至为浮虚；太阳所至为屈伸不利。病之常也。厥明所至为支痛；少阴所至为惊惑，恶寒战栗，诸妄；太阳所至为蓄满；少阳所至为惊躁，督味暴病；阳明所至为教，凤阳股膝牌联骷足病；太阳所至为腰痛。病之常也。厥阴所至为参莫戾；少阴所至为悲妄顺蔑。太阴所至为中满霍乱吐下；少阳所至为喉痹，耳鸣呕涌；阳明所至为被揭；太阳所至为寝汗，痉。病之常也。厥阴所至为胁痛呕泄；少朋所至为语笑；太阴所至为重谢肿；少阳所至为暴注，限擅暴死；阳明所至为浙嚏；太阳所至为流泄禁止。病之常也凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则孺泄，甚则水闭附肿，随气所在，以言其变耳。帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少明；少阴热化，施于阳明；阳明煤化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方，月可知也。布日：六位之气，盈虚何如？岐伯日：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯日：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而卜，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。付到日：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热奈何？岐伯日：悉乎能问也！发表不远热，攻里不远寒。市日：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝日：愿闻无病者何恻吹伯曰：无者生之，有者甚之。帝日：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。热至刚身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，甘郁注下，眼痕肿胀，呕，领烟头痛，骨节变，肉痛，血溢血泄，淋腿之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯日：时必顺之，犯者治以胜也。黄帝问日：妇人重身，毒之何如？妨伯日：有故无殒，亦无殒也。帝日：愿闻其故何谓也？妨伯曰：大积大聚，其可犯也；衰其太半而止，过者见帝日：善。郁之甚者，治之奈何？岐伯日：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝日：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。帝日：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫于孰能通之！请藏之灵兰之室，署日“六元正纪”。非斋戒不敢示，慎传也。
刺法论七十二（亡）
本病论七十三（亡）
卷第二十二