下一篇（乐者，天地之合也）
乐者，天地之和也（1 ）
——以礼乐维护秩序与和谐「原文」
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴（2 ）。明于天地，然后能兴礼
乐也。
论伦无患（3 ），乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也（4 ）。中正无邪，礼之
质也；庄敬恭顺，礼之制也（5 ）。若夫礼乐之施于金石（6 ），越于声音（7 ），
用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
「注释〕
（1 ）本节选自《乐记。乐论》。（2 ）暴：越出正道……（3 ）论伦无患
：意思是和谐而不乱。（4 ）官：功能。（5 ）制：指职能。（6 ）金石：钟、
磬一类的东西。（7 越：传播。
「译文」
乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物
能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会
越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，
是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得
到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样
做。
「读解」
对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入
混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。因此，秩序与和
谐的确十分的重要。
礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。
难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐
坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）
来维护统治，与儒家的思想针锋相对。如果儒家学者真的是现实主义者，他们大
概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。
另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。这就更加难了。适度
很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。儒
家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不是偶然的。