下一篇（乐由中去）
乐由中出（1 ）
——以礼约取代兵刑「原文」
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静（2 ），礼自外作故文（3 ）。大乐必
易，大礼必简。乐至则无怨（4 ），礼至则不在争。揖让而治天下者（5 ），礼
乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服（6 ），兵革不试（7 ），五刑不用（8 ），百姓无患，
天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此
厂则礼行矣。
「注释〕
（1 ）本节选自《乐记。乐论》。（2 ）静：安静。这里指潜移默化的影响。
（3 ）文：指礼仪制度。（4 ）至：通达。（5 ）揖让：礼让。（6 ）宾服：服
从，归顺。（7 ）试：使用。（8 ）五刑：指墨、劓、剕宫、大辟五种刑罚。
「译文」
乐由内心产生，礼体现于外表。乐由内心产生所以能够潜移默化；礼体现于
外表，所以形成礼仪制度。最好的乐必定平易，最好的礼必定简朴。乐通达内心
则民众没有怨恨，礼仪通行则民众没有沖突。以礼治理天下，就是指实行礼乐。
暴民不起来作乱，诸侯都来归顺，不必使用武力，不动用多种刑罚，百姓没
有忧患，天子不动怒，这就表明乐普遍实行了。父子相互亲睦，长幼之间次序明
确，四海之内的日恩都相互尊敬，这就表明礼普遍实行了。
「读解」
乐被纳入了儒家的政治理想之中，成为治国安邦的根本之一，同“礼”相辅
相成。这种政治理想是很独特的：以问代武，以礼乐代兵刑，以感化代专制。
之所以说这是一种理想，是从实际出发的。也就是说，以感化、说服、规劝
来代替必要的强制措施，在现实当中是难以行的通的，历史上大概很少有过不依
靠法律、军队来维持统治的政权。不以强制手段和强力来维护统治当然是好事，
而美好的愿望总会受到无情的现实的挑战。
因此，过分夸大“乐”的作用，只可能造成负面影响，更多的时候，它经常
成为统治者用来掩盖专制和暴力的伪装，成为蒙蔽人们的烟幕。
由此我们也可以看出，儒家思想有非常现实、非常功利的一面，同时也有非
常理想化、非常不切合实际的一面。这两个方面时常交织在一起，对历代统治集
团和民众百姓产生着深刻的影响。对次我们有足够清醒的认识，从而决定我们应
当来采取的态度。