耶律完珍最后还是死了，因为他没有撑到找医生的那一刻，当初自己心中被击倒的那一刻起，耶律完珍便知道这次自己可能是逃不过去了。他心里压抑了太久了，这一切都是因为李云、宋英和晁盖，他们带给自己太大的打击了，不光是折兵损将的打击，更严重的是对自己的自信的打击。
耶律完珍算得上是辽国数一数二的优秀将领之一，这一切的美誉让耶律完珍无法忍受失败，而且还是这样的接二连三的由同一人造成的失败。这对于一个军人，对于一个将领来说都是奇耻大辱的。眼看着自己的身体已经不足以支撑自己完成复仇，心里更加的焦虑郁闷。再加上心里还有一些悔恨吧，因为自己的鲁莽导致大军现在陷入这种境地，放在谁身上谁也受不了的吧。就这样，在多种负面情绪的共同影响下，耶律完珍终于在两天后死掉了，带着一身的悔恨，就这样离开了。
耶律完珍死的那一天，张达下令士兵驻扎一天，悼念这个曾经带领大军征战沙场的大将，借这个机会来重新振兴一下士气，眼下已经离密州不远了，鼓舞好士气，一鼓作气的攻下密州。
现在张达知道，自己就算攻下密州，也没办法翻转战局，现在可谓是深入了宋朝腹地，被宋兵包围在里面，大辽的援兵又没法接应到自己，所以，这伙人能够离开大宋，回到大辽的可能性是微乎其微。但现在为什么也不能就这样就地解散，各自逃命呢？
很简单，虽然耶律完珍现在死了，但军队的军魂不能丢，就算自己已经没有退路，也要化作最后的力量，给敌人最后的一击，可能这就是辽兵如此凶猛的原因吧。就算是死也要死在冲锋的路上，不像宋军一样，见到不妙撒腿就跑，宁可当俘虏也不想死。两者之间的差别就已经决定了双方肯定是实力悬殊。
在吊唁完耶律完珍后，张达就把他就地安葬了，让他永远的安葬在这里。若是可以返回大辽，自然会把他的尸首带回去安葬，毕竟落叶归根，可是很明显，现在的条件不允许自己这么做，与其尸体可能会落入到敌军手里，还不如就埋在这里。
大军在埋葬了耶律完珍后的第二天继续向密州前进，前进前，张达进行了全军动员。
“我们现在的位置在宋国密州附近，前后的路都被宋兵包围了。我们如果要想活着逃回大辽，也不是不可以，只要现在我们就地解散，大家各顾各的潜伏在宋人之中再逃出去，也是可以的。但是，现在，我们的主帅刚刚死去，难道我们就要把队伍解散了吗？这未免太不合情理了。既然我们已经没有退路了，不如狠下心来，再多杀一些宋兵，为大辽尽自己最后一点力，这样，历史会记住我们的，大辽人民也会记住我们的。现在选择权在你们手里，是想要活命，还是赴死拼搏，全在你们手里。想要活命的现在就放下武器离开，我想没人会拦着你们的。”
张达现在做这动员，无非是想乘着现在辽兵的士气尚存，就算是落日余晖了也总比没有要强，鼓舞他们，打好这最后的战争。让宋兵以后见到辽兵就要恐惧三分，如果可以达到这样的效果，那他们这伙人就算是死了又有何妨呢？
关于“士气”，《孙子》有著名的“三气”论：“三军可夺气，将军可夺心，是故朝气锐，昼气惰，暮气归；故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”三军士气低落，军队不堪一击；将军六神无主，队伍混乱离散。所以，要挫伤敌军战斗锐气、动摇敌将获胜信心。初战伊始，士气会锐不可当，时间一长，士气会懈怠懒惰，拖到后期，士气会疲惫思归。所以，善于用兵之将，敌斗志昂扬时远远避开，敌懈怠思归时发起攻击，这叫掌控军队士气。
“朝气”比喻早上的气势，昂扬；“昼气”比喻中午前后的气势，懈怠；“暮气”比喻黄昏的气势，思归。气势很重要，士气有朝气、昼气、暮气之分，处于不同阶段，战斗力大不相同。带兵打仗，要趁士气最优时发起进攻，气势大幅衰减就要撤退。《曹刿论战》说：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。”“一、再、三”就对应《孙子兵法》的“朝、昼、暮”。注意，“朝、昼、暮”不一定是时间概念上的早、中、晚；“三鼓”后，敌人也不一定会竭。所以，要密切关注敌之实情。
老汤的《孙子》“形、势、胜”研究法中，有个通俗易懂的“汤氏石头”比喻：形，就是一块大石头；势，就是把一块石头搬到山顶；胜，就是当敌人从山脚下走过，把石头推下去砸中它。“士气”就像那块石头，放在山顶，势能最大，杀伤力最大；滚到山腰，势能减半，杀伤力减半；停在山下，势能为零，没有杀伤力。
人生也一样，青年朝气蓬勃，中年小富即安，晚年暮气沉沉。
唐朝李靖对“士气”有精彩阐述：“攻者，不止攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。”进攻，不仅是攻敌城堡、破敌阵地，必须有心理战术、攻心为上；防守，不仅是城墙完备、阵地坚固，必须要士气高涨、严阵以待。“攻其心者，所谓知彼者也；守吾气者，所谓知己者也。”从心理进攻敌人，必须知彼；保持好队伍士气，必须知己。他还提出三势：“气势、地势、因势”，气势，与士气有关；地势，与地理有关；因势，与环境有关。
《尉缭子》说：“将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。”将军作战依靠士兵；士兵作战依靠士气。士气饱满则战斗，士气丧失则逃走。“善用兵者，能夺人而不夺于人。”善于用兵之将，能夺敌士气而不被夺士气。