作为世界三大宗教之一的佛教传入中国后有相当一段时间不被人们重视到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的繁荣景象其原因是什么呢？本文基于此问题将展开分析讨论。关键词：交融佛学佛法主导文化佛教自西汉末年传入中国，由于其教义教规与中国人的传统思想观念相差甚远，一直以来被人们视为神仙异术，只能在少数人之间流传。到了南北朝时却得到了空前的发展究其原因本文将从社会原因、统治者方面原因、西域高僧的宣扬及其自身的发展变化四方面对这一兴盛原因做一分析说明。
一．社会原因这一时期中国处于历史变革时期长期战争纠纷使佛教的以发展。
（一）南北朝时期由于长期的战乱纠纷使得中国人口大的规模的迁移，不同文明相互碰撞交融。佛教从西汉哀帝元寿元年传由于其教规所规定的佛教徒出家要剃除须发受“不邪淫”之戒不得婚配。这与自汉武以来一直在中国占统治地位的儒家思想所宣扬的“百善孝为先”“孝者德之本也”、“身体发肤受之与父母，不敢毁伤，孝之始也”、“不孝有三，无后为大”等言论格格不入，一直被人们视为神仙异数不能被普遍接受。在这次问换大交融时期佛教由于修改部分教规时期开始被人们普遍接受。
（二）这一时期由于长期的战争是的中原大地“白骨盈野”“枕尸百里”，给人们带来了无穷的灾难，使得人们不再相信儒家所宣扬的“非礼勿视，非礼勿行”“人而不仁如礼何”“义，人之正路也”等“仁”“义”“礼”的人身追求及道家推崇的“高者抑之，下者举止，有余者损之，不足者补之”的平等思想。佛家宣扬的“秉死轮回”“因果报应”的思想把人们从眼前的苦海中带到无法验证的幸福来世，在思想上给予安慰，时期很容易的被当时的一些人接受。
（三）这一时期由于频繁的战争加之以前起主导的儒家所提倡的那套价值体系和其所想往的太平盛世一直不能实现，人们一直面对着一个极其黑暗的社会。“三纲五常”的伦理模式并没有培养出理想的人格，而是导致了“举孝廉，父别居”这样具有普遍意义的道德作伪现象，而后实行的“九品中正制”造成了“上品无寒门，下品无势族”的现状。堵死了下层知识分子走向上层社会之路，使得下层知识分子对儒学丧失信心。此时兴起的玄学对儒学这一道的作伪的行径做了无情的批判使得儒学的主导地位逐渐被淡化儒学对佛学的抵制力大大减弱。而此时兴起的玄学的那种“天玄地远”的特征不能比较实际地回答人们关于人身追求方面的问题。这使得中原大地上缺少占主导地位的文化，这无疑为佛学的发展铺平了道路。佛学中的“‘伦回’语以为，人虽死其神魂不灭”“身譬如五谷之根叶，神魂如五谷之种实。根叶生必当死，种实岂有终之”人死以后灵魂将在人、畜生、饿鬼、天堂、地狱中轮回，“随复受形”转托来生。来生的命运则受“善恶报应”原则支配即“此生行善来生受报，此生作恶来生必受殃。”与玄学的那种“天玄地远”相比“轮回”之说更具有理论吸引力。轮回说承认人的肉体必灭但“散之必聚”轮回之后有将复生。这使得人们不再对现世的死亡恐惧。“善恶报应”理论一方面驱使人们对今生的苦难采取认命的态度，另一方面有积极地为来世的好运努力。使得人们“感性命之不永，惧凋落之无期”的情绪大为减弱使得这一时期佛家思想占有重要地位。
二、统治阶层方面的原因南北朝时期统治阶层由于多方面原因而大力宣扬佛学，这为佛教的发展提供了有利条件，使其得以大力发展。
（一）由于战乱的原因南北朝时期神州大地上没有统一的思想，人们在思想方面比较自由，而统治阶级要统治人民就必须加强在思想上对人们的统治。佛学作为一种宗教文化它的主导思想是要求人们消极地顺从忍耐，在精神山麻痹人们，因而统治阶层将其作为思想上统治人民的工具。因此南北朝时期的各期统治者都不同程度的宣扬佛学。
（二）这一时期中原大地狼烟四起、天下频繁易主使得统治者对自己的通知前景信心不足，他们便用佛学中“生死轮回”“因果报应”等思想来麻痹自己他们从事佛学研究和著述如人称“菩萨皇帝”的梁武帝萧衍继位后下诏舍弃原来信奉的道教改信佛教并劝群臣谓：“公卿百官侯王宗族宜反伪就真舍邪入正”其在位期间优待僧人下令编纂佛学典籍。自己过着在家居士的生活并从事佛学研究著述和讲经，著成了《立身成佛义记》，此外历史上还有梁武帝四次舍生出家的说法。统治者由于自我麻痹的需要及嗜好而提倡宣扬佛学为佛教的发展提供了有利条件。
（三）这一时期由于统治阶级对佛教的重视全国各地大肆地修建佛寺佛像等，在经济生活方面佛门也有优厚的政策如北魏年间僧人享受“僧袛粟”等政策这使得僧人的生活明显好于一般人，百姓为了逃避地租而滥充僧人，使得这一时期的僧侣如雨后的春笋般在全国多起来。三、西域高僧的大力宣扬这一时期前后西域高僧佛图澄鸠摩罗什、真谛等人先后来到中土从各方面宣扬佛学。西域高僧佛图澄西晋末年来到洛阳。当时后赵石勒当权，大肆杀戮百姓苦不堪言佛图澄设法接近石勒后谏其曰：“夫王者德化制于宇内，则回灵表瑞，政弊道清，则慧索见于上，恒象著见斯乃古今之常征，天上之明诚”劝石勒接受佛法中善的思想减少杀戮佛图澄在临灭渡之际还在劝诫石勒之后的当权者石虎曰：“今意无尽者，以国家心存真理奉法无吝，兴起寺庙，学显壮丽称斯德也宜享体祉，而布政猛烈淫刑酷滥，显纬圣典幽皆法诫，不自惩革终无福佑若降心易虑，次下民则围祚延长道俗庆赖毙命就尽设无遗恨”佛图澄宣扬的佛法神异力量为规约帝王王公贵族的行为起了不可忽视的作用，其弟子道安法师及再传弟子慧远法师开创了中国佛教中的净土宗，为佛学的弘扬起了巨大作用。后秦弘始三年，西域高僧鸠摩罗什来到长安，在后秦王的支持下翻译佛经、传法。先后翻译佛经多部，翻译的佛经语言流畅广为流传，其中《摩诃磐若经》、《维摩诘经》、《大智度法》等对中国佛教宗教哲学和教义的形成起了极大的影响。鸠摩罗什导致后秦创立了僧尼管理机构、设置僧管这位后市所效仿鸠摩罗什的弟子及听发弟子多大数千人他们分布全国各地宣扬佛法对南北朝时期我国佛教的兴起及学派兴起有直接作用。此外这一时期来中国的西域高僧还有真谛、竺道生他们的到来时南北朝时期中国的佛学研究蔚然成风。出僧侣外帝王士大夫也参与研究或编述著作或聚众讲说佛经。在这种情形兴起了涅磐、诚实、地论、三论、摄论及楞伽、法华等诸多学派活跃于中国大地上。
四、佛教自身的发展自汉代佛教传入中国以后，中国僧人不断翻译印度传入的佛法宪章戒律条例。南北朝时期的高僧道安总结出了“一曰：行香定座上经上讲之法。二曰：常日六时行道饮食唱法。三曰：布萨差使悔过等法”的僧团戒律规范“三例”使得僧人的行为规范化。他还规定出家人全部以释为姓改变了以前沙门跟师父姓的习惯，使得天下佛门同一姓。慧远大师在《沙门祖服论》和《沙门不散王者论》等著作中规定了佛教的礼仪。梁武帝下令天下僧人一律素食……这些规定的出现使得我国佛教由西汉末年传入的只言片语不断得到充实，到这一时期基本形成一个体系。通过以上分析笔者认为南北朝时期佛教之所以在我国得到空前的发展，是由于这一时期中国大地上战事频繁而统治阶层因为一些原因而大力倡导佛学加之西域高僧到中土的大力宣扬及佛教自身的发展。正是这几方面的原因共同作用导致了南北朝时期中国佛教的繁荣。