我急忙站起身来，想从边上溜出去。因为在中间，所以得和很多人‘借过，借过……’顿时大家的目光全集中我的身上。
小和尚看见我站起来往外走，就说道：“这位施主，为什么要走呢？”
我不好意思地说：“对不起，师傅。我进错教室了，我本来是要听密宗大手印的。”
我身边一个非常老的人低声说道：“不识好歹！禅宗大师难得在这里开讲，居然有人弃而不闻。哼！”
小和尚说：“错有错着，进来就是缘份，不如坐下来听我讲上一段。如果真是入不得法耳，再走不迟啊。”
看这一教室都坐得满满的，这小和尚来头应该不小。不好得罪他。不过密宗的大手印错过也是很可惜，我心中一阵纠结。
小和尚好像能看穿我的心事一样说：“我看见你心中好大一个执着，不知你想没想过放下它来看看？”
我说：“放下执着，其实不也是执着放下吗？在座的每一个人，你和我哪一个没有执着呢？人如果没有一些执着的事，又何必投身人胎来到这个尘世呢？”
小和尚说：“既然你有一问，不如先让我讲一段，了却小僧和这里前辈的一个约定。然后再回答你的问题，可以吗？”
盛情难却，我只好坐下来，继续听讲。
小和尚说道：“上次吴施主在玉佛寺和我一起讨论六祖慧能禅师的一句偈语：何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。他问我任何人都可以证得这一境界吗？我把自己的心得和他讲了一遍，他认为很不错，就希望我能来这里和大家分享一些修行上的体会。所以才有了这一次演讲。
很多人都怀疑禅宗的精神认知，包括佛家很多流派。六祖当初历经千辛万苦，证得这一正果后，禅宗终于大弘。但是要如何理解这一精神，又怎样才能修行到这一境界呢？
我们把性当成‘我’的本体，当成一个空着的屋子。那么清静、生灭、具足、动摇、万法就是这个屋子的五种结构。
首先清静心与具足心，人人都想得到。但是生灭和动摇这两种结构就不断阻碍我们证得前两种境界。
要证得清静心就要从寂寞入手，然后当寂寞不再是心灵的沙漠，心可以自由进出繁华与寂寞时，就进入寂静的境界；再往下修寂静心，静也空掉，动静都不成为问题以后，进入下一境界——寂照。寂的本意为时间停止流动的瞬间。所以寂照就是进入宇宙创生之初，物质生成之前，没有时间概念时，宇宙本体所观照显现的样子。在宇宙的时空当中，最上层的时空里，时间和空间都是无限小，这就是本体的境界。但是照还存在主体和客体的问题，所以还要再往下修，空掉照的主体我和客体宇宙。到这里生灭就断得干净了，离断寂灭苦，最后连寂也空掉。这样就明白了：寂寞空掉寞变成寂静——寂静空掉静变成寂照——寂照空掉照变成寂（瞬间既永恒）——寂空掉真正融入道的本体。
要证得具足心就要从繁华入手，繁华虽然千百朵，人独爱那一种，就是荣华；荣华经不起岁月，踏遍青山人未老就是岁华；随缘度岁华，人心不随着时间而衰老，这就是华的境界，华就是花，花就是化，第十种变化就是花所展现出来的繁华、荣华和岁华。最后也是要空掉华，空掉物质的繁华，空掉运气的荣华，空掉时空的岁华。华空掉后，就掉入寂的境界了。然后寂也空掉就进入本体了。为什么本自具足，因为心灵本来是完整和圆融的，但是因为分别、妄想、执着，所以人忘记了自性的完整，总是用某种动摇来怀疑大圆满的存在。外境一切缘、法、相、情、物都只是内心大圆满的一个印证，而不是大圆满的根本。心圆满之后，外境自然圆满。这就叫何期自性本自具足，何期自性本不动摇。这整个过程就叫何期自性，能生万法。好了，我今天的演讲结束了，大家有什么问题吗？”
没有想到这个看起来比我还年轻的小和尚，讲起佛法来这么有内容。
坐在我旁边刚才哼我那个老人家说：“我活了七十多年，见过人生无数的阴睛圆缺。圆满的时光总是那么短暂，痛苦寂寞的岁月却很漫长。照禅师的讲解，如果真正修成正果，外境会因为内心的圆满而跟随圆满起来。这也就是说唯心是观，可信吗？”
小和尚微笑着说：“信心自生，强求不得。不如这样说，你想相信吗？”
老人说：“这个宇宙中万事万物生灭不息，人处于其中总感叹生命的无常。哪一个生命不想相信大圆满的存在？”
小和尚说：“既然想相信，为什么要怀疑呢？”
老人说：“这个……”
小和尚说：“这就好像有一个人从一个叫大圆满的国家走出来，去寻找一个叫‘幸福’的城池。路上经历了千辛万苦，见过种种生老病死，这时他产生了怀疑，就是前方是否真有一个叫‘幸福’的城池。可是他的怀疑是从哪里来的呢？”
老人想了想说：“是从路上的磨难中来的。”
小和尚说：“我们可以因为看见的、听见的、遇见的都是不圆满的现象，就否定这个宇宙中存在一个叫‘大圆满’的幸福国度吗？”
老人说：“不能。但是又怎么能相信一定存在呢？”
小和尚说：“你试过怀疑吗？”
老人说：“每一天都怀疑。”
小和尚说：“那么你活得快乐吗？”
老人说：“不快乐，很痛苦。”
小和尚说：“那就试着去相信看看吧，除了消除疑虑和不安之外，你不会损失什么的。既然希望它是真的，为什么不就相信它是真的呢？”
小和尚说完以后看着我说道：“你刚才说每个人都有自己的执着，我同意你的观点。但是我的执着是可以放下的执着，你的执着可不可以放下呢？”
我还震惊在他刚才关于自性的谈话当中。这几句话，让我的脑袋里好像有一辆不停奔跑的火车，一直围着我的脑袋旋转。不断思索，不断扩展，不断归纳。
我听见小和尚对我的问话，想了一下说道：“如果能放下，还叫执着吗？”
小和尚拿起桌上一颗杏塞到嘴巴里，咬了几口以后，把杏仁吐了出来说道：“这颗种子，种在土里，有合适的温度、阳光、雨水就能长出一棵杏树。现在它没有机缘成就一棵杏树，你说它放下它的执着没有？”
我想了一下说：“没有。”因为这颗种子还存在长成果树的可能。
小和尚又把杏仁捏碎后说：“现在它放下没？”
杏仁碎了以后，生机断绝，就算种在土里也长不成杏树了。
我说：“这能算是它自己放下的吗？”
小和尚说：“你的思维只能到达这里了。其实放下和执着都不是修行的恒道，不是通往大道的唯一路径。你说这颗杏仁被捏碎以后就放下生的意志了吗？但在我看来不是这样的，落英不是无情物，化作春泥更护花。把它撒在土地里，还是可以增加土地的肥沃。将生灭却灭，另人不执性，将灭灭却生，另人心离境。每一个执着都可以带给你生灭不息、轮回不止的境遇；而每一个放下则可以给你脱离这个境界的楔机。如果执着太多，就如同背着各种重担出门远行。但是如果全部放下，没有一点执着，就意谓着你是在原地踏步走，因为你根本就没有任何目标与方向。所以不可以执着于执着，不可执着于放下。”
我说：“那请问禅师，如果生命只是一个轮回不休的幻境，那么哪里是前方？”
小和尚说：“今天肚子饿，食物就是前方。明天身上冷，衣服就是前方。所有的生命都围绕着自己的缺失在旋转，不管是为名利、为情义、为道德，只有你觉得你缺少它，你才会追求它。如果你本自具足，不觉得自己缺少什么，那么你就是你的前方。”
我说：“但是我总有许多欲望得不到满足，我该如何自处？”
小和尚说：“你可以修心，也可以修境。修心的法门，关键在于悟透万法为空、万物幻有。修境的法门，在于广积福德、少享安乐。但这只是治标不治本的方法，终究不是根本的法门。知足恒足，如果一直使用替代品，你永远不会真正满足。生命只有用生命、心灵只有用心灵才能让其满足。”