温良小娘子给沈言沈掌柜的一直在说，月食和日食生成等我原理和过程，温良小娘子就是想要告诉沈言沈掌柜的，月食的行程并不是因为什么凶兆的缘故，可惜就算是沈言沈掌柜的是相信温凉小娘子的，那其他的大宋朝的人那也是不相信温凉小娘子的。
温良小娘子那就是白费功夫儿，”温良小娘子要是说了这一套科学的解释，那也一定会被认为，温良小娘子所说的才是歪理邪说儿。
因为这温良小娘子这套理论，严重影响到了，大宋朝挺的统治，即便是宋仁宗皇帝，那是也不可以让这套月食理论传播的。
“外面儿的月食还在吗？沈言?”
温良小娘子还是忍不住问了一句沈言沈掌柜的的。
沈言沈掌柜的抬头看看窗子外面儿的月亮一如刚才那个人样子的。
““温良小娘子，还是刚刚那个样子的。””
“温良小娘子，你不要偷看啊。。。。。”
温良小娘子顿时觉得自己刚才和沈言沈掌柜的说的，那么多科学小知识，全都白说了。
沈言沈掌柜的嘴上是没有反驳温凉小娘子说的，可是沈言沈掌柜的那是也没有接受温凉小娘子所说的科学，解释月食这件事儿。
“沈言，我真的就在屋里面儿看一看，我不出去到元子里面儿，行不行？”
要放在温良小娘子以前的性格，那怎么可能问你我“可不可以看月食这样，的问题的。”
温良小娘子那是想看一定就回去看的，可是哪里会参考其他人的意思。
只是现在温凉小娘子不像是以前一样儿了，温良小娘子因为在大宋朝同的原因，那是在心里面儿也是有顾及的，温良小娘子也要理解沈言沈掌柜的一直以来担心的事情儿的。不然温良小娘子早就趴在窗户上面儿看月食了。
天知道，月食对于温良小娘子的吸引力有多么的大。
可是沈言沈掌柜的还是对于温良小娘子的提议持反对意见的，沈言沈掌柜的那是也有自己的一套理论的。
那就是沈言沈掌柜的那是坚持认为，月食现象就是不好等我预兆，那是不吉利的。尤其是温良小娘子现在身子还怀着孩子，沈言沈掌柜的那是不敢赌注的。
“温良小娘子你不要看好不好？”
温良小娘子借着屋子里面儿蜡烛的光芒儿，看见沈言沈掌柜的白着一张脸儿，仿佛是整个人都始去了光芒一样儿。
温良小娘子就知道这个事情儿是没有那么容易的，温凉小娘子并不想要看到这个样子的沈言沈掌柜的其实沈言沈掌柜的在那一方面儿都是和温凉小娘子的心意的。
可是今天温良小娘子突然发现，温凉小娘子和沈言沈掌柜的在思想上面儿还是有差距的。就单单是唯物主义还是唯心主义，温凉小娘子和沈言沈掌柜的那都是可以争论几年的。
其实这这样儿思想上的不统一，是温良小娘子不想看到的。可是这是无法逾越的，因为温凉小娘子和沈言沈掌柜的那是没有生长在一个年代，是因为缘分，让相隔几百年的温良小娘子和沈言沈掌柜的在打算大宋朝的盐州城相遇，并且相爱了。
可是这种教育不同产生，的认知的差距还真的不是一天两天能够解决的。
只需要温良小娘子和沈言沈掌柜的不断之间相互的磨合，才会产生等我结果。
温良小娘子不知道她和沈言善沈掌柜的能够坚持多久，将来孩子出生了，应该按照什么样儿等我方式来教育孩子。
突然意识到这一点儿的温良小娘子，有点儿在一瞬间儿不知道该怎么办才好啦。
古人早就认识到日月星辰有自己独特的运动规律，用来指导和安排日常生活和生产工作，这就是古人常说的“天人感应”。观测天文需要专业的手段和知识，司天监的主要功能之一就是观测天文现象。
皇帝自称是天子，当天象出现异常时，如日食、月食、流星等，必须向皇帝发出警告，天象与皇帝的统治有关，因此统治者采取措施需要解释天象的吉凶。
因此天文还负责天文仪器的开发和制造。宋代，炼铁和机械制造水平很高，天文仪器更新换代，精度大大提高。
如北宋时，浑仪制作工艺精细，宋代天文学家对浑仪的结构进行了改进沈括制造的熙宁浑沌取消了白岛环，不仅简化了结构，而且大大降低了观测误差。现代科学技术专家英国专家史专家李约瑟曾说过“中国的浑仪制造在宋代达到顶峰”，并高度评价了宋代的浑仪制作水平。
北宋继承了隋唐历法，但为了提高历法的准确性，官方采纳了民间天文学家对历法的建议。
这一时期除了出现了许多大尺度的浑沌球外，恒星的位置也被多次测量，司天监的历法也频繁改革，先后发行了许多历法。在司天监的不懈努力下，高水平的天文数据出现在宋代历法中，这是中国古代天文学中最重要的成果之一。
除了观察天文，开发天文仪器和制作日历，司天监还负责“挑日子”。在古代，所谓吉时，风水，就是要在适当的时间和地点做正确的事情，从而吉利，否则很容易导致灾难。因此司天监的另一个重要功能是绘制太阳。
宋太祖建隆，“诏自今祠祭并委司天台择日。”为嘉礼，“主邦国神祇祭祀之事”选择的和皇室亲属的埋葬都是由司天监完成的。
国事的选择权对当时的国事、国事产生了深远的影响。当然，即使是现在，我们仍然可以听到，人们必须选择一个以进入一个新的房子或结婚，由此可见，择偶对人的影响很大。现在我们知道没有科学依据把时间和好运与在一起联系起来，但是用好运或厄运来画一天仍然是一个重要的传统习俗和仪式。
除了司天监的上述四个主要功能外，司天监还参与讨论了祭坛的位置以及在祭祀过程中如何放置神龛。
天地日月星辰也好，天文气象也好，作为世界客观存在的自然事物和自然现象。肯定有其规律，比如历法的制定，根据月亮的朔望之期；春夏秋冬四时，根据北斗七星的运行。这是千百年来古人通过不断的观测天文星象，而归纳总结出来的规律，用以指导人们的生产生活。既然是自然常态，必然也有“非常态”的情况出现，古代所谓的“征应”，更多的正是基于“非常态”的现象，去预测和判定。而这种预测和判定，必然也是之前曾发生相同情况下，发生了何事的归纳总结。这点必须在此说明。
是以“元气论”为基础，认为天地日月星辰等万物皆是“气”，轻清者上升为天，重浊者下沉为地。因此，天为阳，地为阴；但阴阳相生，天地相互也各有阴气阳气。或则天裂，或则地动，皆气有余，阳不足也。地动阴有余，天裂阳不足。皆下强盛，将害君之变也”。这句话的意思就是，天裂现象的发生，是因为组成天的阳气不足，导致阴气显现；地动现象，是因为地的阴气太多了，超过了阴的
古代的天文学绝对不是简单的探索宇宙的奥秘，其中而更多的是政治与文化相互结合的社会属性。在最初，天文学只是简单地指导农业生产，但到了后来，很多统治者认为它是连接天上和人间的纽带，于是乎将它作为统治合法性的理论支持。古代一直认为“皇权天授”，所以认为皇帝是天子，是受上天旨意来统治人民的，因此人们将天文学作为上天下发旨意的一种方式。
除此以外，天文学还能够约束皇权，这是古代士大夫们的一种共识，恰巧是因为皇帝是上天派来的，所以皇帝的一言一行，只有上天才能约束。因此，天文观测到的奇怪现象，就被用来警告皇帝。如果天上出现异像，而皇帝还是执迷不悟，士大夫通常都会以此为基础拼死进谏，这个时候皇帝通常都会听从士大夫的意见，稍微改一下自己的某些行为。
由于天文学在古代有着至高无上的地位，很多统治者都对其非常重视，像北宋专门设立司天监，为了掌握天文变化，占卜吉凶，给统治者提供一些决策上的依据。司天监属于正三品官员，实际上机构的规模并不大。在宋仁宗时期，还特意设立了司天监提举的职位，为的就是掌管司天监的行政工作，实际上，很多技术性的工作还是需要司天监来完成。
正是因为司天监受到皇帝的重视，所以通常都是由精通天文历法的皇帝信任的近臣担任，而且本身也具有非常高的天文学素质，正是因为有这些专业性人才的支撑，北宋的天文学才能够得到嗯好的发展。司天监官员俸禄不低，除了这些还有各种补贴，甚至最后的养老问题朝廷都会给一一解决，这已经可以说是非常好的一个官职了，最少比大多数朝廷官员的收益都要好。
司天监说白了就是当时帮忙观星占卜的岗位，不能否认，他对于天文学有着非常大的贡献，而且还得到了不少天文成果，对后世的天文学发展影响颇深。北宋天文学家长期观察后发现，当时的钦天历和真正的天象比有不少的差别，于是在皇帝批准以后，着手制定了新的历法。最终参照以往的类似历法，用二十四节气对照，发现了钦天历的问题，调
沈言沈掌柜的那是坚决不让温凉小娘子在看一眼儿外面儿的月亮，因为沈言沈掌柜的之道明天讲谁是人心惶惶的一天。
“温良小娘子，明天东京汴梁城全程的百姓一定会参与祭祀的。”沈言沈掌柜的那是说的并不是没有依据的事儿。
这种车就是宋代都市中常见的串车。这辆串车的后面紧随着一行人，一人牵着一头蹇驴，乘驴之人曳袍重戴;他的后面跟随着一个仆从，仆人挑着行装，为防止阴雨天气，挑担一头也挂着一把伞，这伞的形状与串车所挂的那把伞略同。骑驴人的侧后方有三个衣着皂袍的人，两人恭立，摊手作送别状;另一个人单膝跪地，他的前面侧倒着一只黄羊。跪地之人仰面望着骑驴之人，口中好像还念念有词，而骑驴之人则回首顾盼，眼中流露出依依惜别之情。他们的行动、言语引起了周围人的关注。在他们的侧后方，有两个挑担的人回首张望着他们，另有两个人面向他们有议论，还有两个人侧视着他们在小声嘀咕些什么。据孔庆赞先生研究，这是典型的“祖道”祭祀场景。首先，祖的地点正在大门之外，这正如今天送客送出大门外一样;其次，所用祭品正是古代祖道时常用的黄羊或黄狗;再者，跪地之人正在祝告，而骑驴之人正在回首倾听，面露依依惜别之情;特别值得注意的是，乘驴者正是宋人所说的“策蹇人，居蜀之七曲山，后“战死而庙存”。传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封其为“济顺王”。宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱，故在咸平年间被宋真宗封为“英显武烈王”。同时，道教将其视为文昌司禄帝君，奉为主宰功名、禄位的神。因此，文人士大夫多将其供奉于“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相;进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。先，洁处重义，里社称为长者。尝有异乡客泊旅邸，置伞于房外，遂失之，来见吴曰：‘微物不足惜，但贮五通神像，奉事多年，一旦属他人，道途无所依倚。知公长者，能为我访索乎?’”
有记载：“十三日，至富池昭勇庙，以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神。……祭享之盛，以夜继日，庙祝岁输官钱千二百缗，则神之灵可知也。舟人云：‘若精虔致祷，则神能分风以应往云：‘自此陂泽深阻，虎狼出没，未明而行，则挽卒多为所害。’是日早，见舟人焚香祈神，云：‘告红头须小使头长年三老，莫令错呼错唤。’问何谓长年三老?云梢工是也，长读长幼之长。乃知老杜‘长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中’之语，盖如此”。“二十二日……中夜后，舟人祀峡神，屠一豨”。“二十六日……祭江渎庙，用壶酒特豕。庙在沙市之东三四里，神曰昭灵孚鄱阳湖畔的“龙王本庙”：“士大夫及商旅过者，无不杀牲以祭，大者羊豕，小者鸡鹅“煇平生四泛大江，备尝艰险，共载生死，系于沉浮之间。每过龙祠，薰炉沥觞唯谨：“闰月一日，宿邬子口。邬子者，鄱阳湖尾也。名为盗区，非便风张帆及有船伴不可过。大雪，泊舟龙王庙。二日，雪甚风横，祷于龙神。午，霁，发船邬载：“绍熙五年春，江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵。抵芜湖，内一舟最大，所载千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘无计。林具衣冠向龙祠拜祷……”另外，还有一些其他神灵被人们视为江湖上的行载：“赣石数百里之险，天下所共闻。若雨少溪浅，则舟舫皆舣以待，有留数月者。虔州水东有显庆庙甚灵，或至诚祷之，则一夕涨水数尺，送舟出石。故无雨而涨，士人谓之清涨。前此，士大夫有祷辄应，刻石以识于庙也反映了宋人舟行祭江神时的情景：“夜来投宿定花浦，迄晓占风更前迈。波涛汹涌势莫遏，顾视吾舟真若芥。是时霜威甚可怖，篙师战缩不可耐。急温浊酒浇肺肝，向者肌寒人安在。自怜不比娄师德，未可轻犯垂堂戒。径搜苦语谢江神，恐惧偷生勿吾怪。”
，如“台州临海县上亭保，有小刹曰真如院，东庑置轮藏，其神一躯，素著灵验。海商去来，祈祷供施无虚日而沿海的福建地区就更多了，有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州“通远王神”等数位海神，他们均在各地有较大的影响。如兴化军城北的祥应庙神，为海商所皈依，每当海商要远行，。又如泉州延福寺的“通远王神”在当地就广有影响，每年之春冬，商贾当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式，届时所有文武官员都要出席，并勒石纪胜。曾任泉：“惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至时与不时者，风也。而能使风之从律而不愆者，神也。是以国有典祀，俾守土之臣一岁而再祷焉。呜呼!郡计之殚，至此极矣。民力之耗，亦既甚矣。引领南望，日需其至，以宽倒垂之急者，唯此而已。神其大彰厥灵，俾波涛晏清，舳舻安行，顺风扬帆，一日千里，毕至而无梗焉。是则，吏与民之大愿也。谨顿首以请。一仪式也被其，路允迪奉命出使高丽，中途遭遇大风，八只船中有七只沉溺，唯独路允迪一只船因有“湄洲神女”保佑而完好无损。于是，路允迪出使回来后，便上奏给朝廷，皇帝赐庙额为“顺济”，正式列入于是天妃信仰在民间迅速盛行起来，官员奉命出使海外，商人出洋经商，渔民出海捕鱼，在船舶启锚之前，总是要到天妃庙祭祀，祈求天妃保佑顺风和安全其他沿海地区也相继建立了天祀庙。如南宋丁伯：“神之祠不独盛于莆，闽、广也说：“非但莆人敬事，余游北边，南使粤，见承楚、番禺之人祀妃尤谨，而都人亦然“广州城南五里，有崇福无极夫人庙，碧瓦朱甍，庙貌雄壮，南船往来，无不乞灵于此。庙之后宫绘画夫人梳装之像，如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝，堆积满前，皆海商所献，各有库藏收掌。凡贩海之人，能就庙祈筊，许以钱本借贷者，纵遇风涛而不害，获利亦不赀。庙有出纳二库掌之。船有遇风险者，遥呼告神，若有火轮到船旋绕，纵险亦不必忧。凡过庙祷祈者，无不各生载“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相;进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。也有一则题为“草鞋大王事”的故事，传说蜀道上有一千年古木，树叶繁茂，荫可庇一亩，因此往来的行者常常要到这株树下歇息。歇息时，一些行人在这里要换上新草鞋，而将走破的旧草鞋遗弃在此，或将旧草鞋挂在树枝上以为戏，久而久之，这株树上挂满了千百双旧草鞋。后来有人在这株树下卜问心事，并常常应验，遂敬以为神。有一天，一位士人上城应举时路过这里，他在树上用佩刀刻写了“草鞋大王，某年月日降”几个字。等他参加应举回来时，发现这里已经立起了四柱小庙堂。士人看后笑而不言，走开了。三年后，当他再次经过这里时，小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇，并且有不少人家居住在这里。他看后大为惊讶，忙问周
而以文治国的主要内容就是将过去的礼仪典法复兴重塑，从而改良成符合本朝使用的方针方向，为维持自身的统治添砖加瓦。而道教斋蘸作为在唐朝时期就发挥过重要国家祭祀功能的政治工具自然是不能抛却的。经过改良后势必会继续成为宋朝管理山河的一柄利器。
然而当时有势力的宗教并不止道教，缘何如此受到青睐，那就不得不提宋朝的复古思潮。宋朝从创立之初便处于被北方强国压迫的状态，失去中原之主的位置始终是宋朝的意难平。虽然宋朝繁荣的经济文化塑造的综合国力并不弱，往昔的辉煌时光依旧令其无法忘怀。
第二天一大早，温良小娘子看着一如往常的天空，到是有点儿后悔的了，自己怎么就是睡着了呢？本来温良小娘子是计划这趁着沈言沈掌柜的睡着之后，在偷偷起来看月食的，接过没有想到，到是自己扛不住自己先睡了。
到底温良小娘子到是没有看到心心念念等我月食。只是温良小娘子燥起来之后，就发现了，州桥夜市里面的不同之处，有的店铺人家儿居然没有开业，每日里面儿最火儿的店铺也是关着的。
一家不开，家家不开，整个东京汴梁城周桥夜市儿里面儿的气氛已经变了，只是像个一个晚上而已。温良小娘子开始意识到了重要性而，到是沈言善沈掌柜的说的都是真的。
在院子门口儿温良小娘子一讲看到有的人一经在准备什么东西了。
温良小娘子怎么看着这么眼熟儿，那不是道家的东西吗？在温良小娘子的眼中，斋醮就如同一场“演出”
温良小娘子到是不认识那人手里拿着等我到底是什么法器，可是温良小娘子可瘦认得那人身后跟着的人，分明就是穿着一个道袍的，温良小娘子知道自己是不会认错的。这到底是真累了?因为一次月食，到是请来到是来祭祀吗？
温良小娘子一瞬间就是疑惑不已的。“沈言，沈言你来看一看。。。。。。。”
温良小娘子因为哈那家店铺离着太近了，也不好大呼小叫的，温良小娘子只好寒来沈言沈掌柜的，来看一看。
“那是人家儿情道馆的长老来祭祀的。”
沈言沈掌柜的到是对于到是没有什么新鲜的，因为整个大宋朝就是信封道教的，沈言沈掌柜的那是自己也是信丰的。
“温良小娘子要不我们也请以为道长来为我们祈福一下。。。。”
沈言沈掌柜的那也不是谁说而已的，沈言善沈掌柜的那是显然已经有了这个打算的。
温良小娘子这回到是不加以阻拦了，因为温凉小娘子对于道长做法师到是很感兴趣儿，既然沈言沈掌柜的要做，邀请人，温良小娘子自然是想在一旁看看热闹的。
“行啊，沈言那我们也找一个。”
“什么，温良小娘子你同意了。”
沈言沈掌柜的还是觉得不可思议的，因为温凉小娘子那是同意的太痛快了，超出了沈言身掌柜的意料之外，沈言沈掌柜的对于温凉小娘子一下子变得这样儿，还是有点儿意外等我。不知道温良小娘子答应自己请道长到底是因为什么？
沈言沈掌柜的想了半天，那也是百思不得其解的。不过到底沈言沈掌柜的还是去找道长了。
沈言沈掌柜的找来的,道士们穿着金丝银线的绣花道袍，手持各种法器，吟但具体而起
以达到降真致神、与道合真的目的。道教设斋将神，有消灾，不同的祈祷事相就有不同的斋法形式，也正因为如此，道教斋法种类众多。
斋的功能，不仅仅停留在斋洁身心，而且随其不断的丰套程式化规范化的道教仪式系统，成为道教，二是指祭祀。祭祀之义来自民间礼俗，这种礼俗起源于南方长江流域的楚、吴之地。
这正如战国时期楚国诗说：“有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐巨谷。进纯牺，祷璇宫，醮诸神，礼太一。”
温良小娘子到是一时之间看的新鲜，温良小娘子看着身穿道袍的人开始在沈记店铺的院子里面儿上蹿下跳的，到是觉得有意思等我很。
从现代人的角度来看宗教显然是蒙昧的，但在古代文明中这反而是先进繁荣的象征。
宗教的最大作用是产生不可争议性，为啥你当老大所有人都得听你的？因为这是神的旨意，绝不容许亵渎。
只有持续的稳定才有持续不断的发展，这是文明进步的前提。
众所周知古代中国独尊儒术，表面上看上去儒家和鬼神之说关系不大，但在局外人看来儒家就是宗
宗教信奉至高神，儒家信奉孔子，神和孔子说的话都是不可更改的真理。
宗教有经书，儒家有四书五经，两者都对人的行为和价值取向进行了规定。
宗教有教堂，儒家有宗族，双方都有基层的组织动员机构。
宗教说君权神授，儒家讲天人感应，大家都强调了皇权的神圣性。
大家发现儒家和宗教之间的共同点了吧？儒家虽然没有创造神，但同样做到了文明发展中的不可争议性，这才是宗教的本意。
好了，这个话题太过复杂，篇幅有限不再展开。但是说了这么多，这和宋朝尊奉道教有什么关系
自汉朝以来，儒家在历朝历代都是至高无上绝不可动摇的学说。
既如此无论是普通人还是皇帝都要遵从，至少表面上要遵从儒家学说来行事。
那么对于皇权更替儒家理论又是怎样解释的们：
“唯天子受命于天，士受命于君。”
皇帝的宝座是上天授予的，士大夫的地位是皇帝授予的，这就形成了不可争议性。
作为臣子是绝对不能谋反的，所谓“雷霆雨露，俱是天恩”，不管局面如何都不能有非分之想，要“君辱臣忧”。
但皇帝不可能都很圣明，要是真碰上个倒行逆
“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以遣告之。尚不知变，而伤败乃至。”
现代人认为这种说法简直是无稽之谈，但其本质是给朝代更替留下了合法性空间。
皇帝是昏君那就换掉他，王朝末期天灾往往会因为人祸而蔓延，这就是上天的警告。
从某种程度上讲，这是儒家比传统宗教更先进的地方。
当然皇帝也不是随便当的，就算前任君主失德且你已经掌控了大局，流程也要走的。
儒家体系中即便强迫君主禅让，也具有合法性
“得国最正者，唯汉与明。”
并进一步解释道：
“为民除暴，无预窥神器之意。”
这是典型的儒家观念，想要当皇帝但不能明抢，最好是吊民伐罪，起事理由很纯洁，事先没有逐鹿中原的念头。
再不行你也得接受前任皇帝的禅让，所谓有德者居之，也算勉强符合儒家观念。
回到宋朝，赵匡胤的天下怎么来的？抢后周柴氏孤儿寡母的。
这么做其实问题不大，虽然事情干的确实不地道，但赵家也是接受了柴家的禅让继承了后周的法统。
真正的问题在于后周的天下是怎么来
所以当天下太平后，你们大概能想到宋朝的统治者面临的状况有多棘手了吧？
真要算下来赵匡胤继承的法统是几代乱臣贼子，从儒家角度看那是应该天诛地灭的，合法性什么根本不
“辽受之晋，晋受之后唐，后唐受之梁唐，其来也有自。”
你看，唐朝正统禅让给了朱温的后梁，后晋继承了后梁的法统又向辽国称臣。
所以辽国继承了从唐朝传下来法统，才是真正的中华正统。
这种说法其实也不是没有漏洞，但起码能自圆其说，合法性不管从哪个角度来看都要比宋朝更强。
所以辽国很自信的认为自己是正统，宋朝是蛮夷。
“顷以汴寇，侵予夏台。诏命一至，烟尘两开，蠢尔鞑靼，自取凶灭。”
汴寇指的是宋朝，这种语气完全是一副天朝上国对藩邦小国的命令。
以现代人的眼光看宋朝理所当然是正统，但当时可不
如果不能解决正统问题，宋朝不但外交名不正言不顺，国内的效忠也早晚会出问题。
总而言之不管采用什么逻辑，你得圆个大家都认可的说法回来。
宋朝最终的选择是有着上千年历史的五德循环说，而这种学说的来源就是
既然无法从法统继承中获得合法性，宋朝在儒家体系下只能祭出大杀器，天命论。
大概意思就是赵家这皇位不是抢来的，而是
“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”
既然是上天赐予赵家皇位，那么宋朝理所当然是中华正统，辽国的继承论又怎么比得过天命？
理论来自道教，这就是儒家第二个比传统宗教更先进的地方，包容改造性强。
虽然宋朝看起来是强行解释，但起码符合了儒家的逻辑。
根据推算，宋朝属于火德，因此后世常常称之为炎宋或火宋。
既然采用了五德循环说，那么道教肯定会被朝廷尊奉起来，但说到底这不过是儒家用来装点门面的工具罢了。
北宋在真宗和徽宗年间两次官方大规模推广道教，宋真宗是因为澶渊之盟
儒家外交体系中平等即是耻辱，所以得强调天命来维持合法性。
宋徽宗十分昏庸，国力衰弱也需要强调天命论。他痴迷道教更像是做姿态，道士献上的仙丹则是不吃的。
到了南宋时期朝廷的正统性受到了更严重的质疑，原因是宋向金称臣了。
赵构送往金国的国书开头是“臣构言”，内容有“伏望上国”的字眼。
这是在儒家体系中无论如何也圆不回来的漏洞，中原只能有一个正统，南宋自己把正统让了出去。
所以面对金国宋朝必须更加强调天命论，例如年号“建炎”即是如此。
中国古代国教只有一个，那就是儒家，其他任何学说都必须为儒家服务。
这不是落后的表现，往参拜一次。光宗赵惇在位时间很短，他登极之后，即急忙兴建玉清昭应宫，规模务求宏大，工艺务求精致。宁宗赵扩对道士张道清、包道成、张成果、王景温、张可大等均甚宠爱，他还亲自为显庆观题额，宣扬其神威，并特封为“北极佑圣助顺真武灵应福德真君”。在理宗赵昀当政时，蒙古已统一了北方，并向南方步步逼近，南宋王朝处于“疆土日蹙”、“国势阽危”之中，为了维护赵宋王朝的统治，他在崇尚理学的同时，仿效其前代君主加强崇道措施。其办法也不外乎为一些神仙人物和道派祖师以及死去的重要道士赐赠封号，对于当时健在的一些道派首领，除赐赠封号外，还委以官职，以示崇敬。如命其提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。对茅山道士易如刚特赐“妙宝先生”等等，并不顾民穷财匮，继续兴建和扩建宫观，在他的授意下，由太乙宫道士胡莹微负责刊印，理宗亲自书写“诸恶莫作，众善奉行”八字列于卷首，并由名儒真德秀代作序和跋，
温良小娘子结合宋朝时期的道教的发展，突然之间到是觉得自己有点儿多少的理解沈言善沈掌柜的的了。因为是时代都在推崇这样儿等我到家文化儿，沈言沈掌柜的那是你可能不受气影响的，温良小娘子一遍儿看着继续在做法的道士们，道士有点儿觉得好笑了，自己这样儿等我想法如果被他们呢知道了，会是什么样儿等我呢？
温良小娘子那是不敢想象的，如果有人跳出来说到家文化那是迷信思想，估计是么可有人会信服的，反而温良小娘子自己成了怪人，温良小娘子突然理解了沈言沈掌柜的昨日的行为，和沈言沈掌柜的的良苦迎新。
温良小娘子一遍儿看着表演，一遍儿感慨万千，到是意识之间没有了什么其他等我想法儿。
相比较于午安两温良小娘子的不在意，沈言沈掌柜的那是正式的多了，从去请道士再到回来看着道士们在沈记店铺的院子里面儿进进出出，沈言善沈掌柜的那是一颗心儿”就没有放下来过。
沈言沈掌柜的那是在担心一会儿道士们做完之后，会和他说等我话儿，尤其是关于温凉小娘子的影响儿，沈言善善沈掌柜的那是无时无刻不在担心着，这几天沈言善沈掌柜的其实”就在心里面儿担忧只是没有告诉温凉小娘子的，这回借着这个机会沈言沈掌柜的那是一定要问题问的。