攸侯喜捧着攸辛的脑袋，久久不语。甚至连平日最爱咀嚼的羊脆骨，都无半分美味可言。只是口中偶尔发出的“嘎嘣、嘎嘣”脆响，就很让人心悸。
因为不知道的人，还以为他在生啃**。他身后的小臣，哪怕明知国君口中咀嚼的是羊脆骨，依然吓得不敢多言半句。
攸辛可是国君的心腹小臣，素以勇武、阴鸷闻名，却在赢土之岛上被人一刀削掉脑袋？别说身后的小臣们被震撼得无以复加，就连攸侯喜都自觉无法做到这般狠厉、酷烈。
据说，攸辛那个护卫还是被活活吓死的？
各种陷阱埋伏都有用上，对方居然只是一对年轻男女？那么他们究竟是不是神人？
神人想要杀人可犯不着这么麻烦，然而人间，谁又会如此酷烈残暴？神人绝不会放过冒犯过自己的人类，可是他们却“降者不杀？”
攸侯喜拍拍脑门，感到十分矛盾。对方或者不是神人，但也绝非人间俗子。两个人就能瞬间诛杀十几甲士，还都是正面冲突，这种悍勇就很让人心悸。
全身刀枪箭矢皆不入，来去纵横迅捷如狐，手中所执全是数尺白刃？切削铜刃如断草木，这也是一般俗人无法拥有的宝物。
白刃他也有一柄，几寸长而已。然而对方白刃却超过六尺？攸侯喜闻所未闻。
再说，之前那个疯掉的斥候所说的神迹，也明显与这次不同。
难道他们换人了？或者这两位不是神人，莫非是神仆？
嗯嗯，这倒极有可能呢。神人离开了，神仆还在此地处理善后，说得通啊。
攸侯喜非常容易判断一个人是不是真的神人，因为他的师尊就是神人。但攸侯喜自己却从不敢以神人自居，按照师尊的惋惜评价，自己的骨骼其实还差了那么一点清奇。
朝歌的师兄王受才是真正的骨骼清奇，本来是要继承师尊衣钵的。但师兄却迷恋这人间的帝王之尊，他的母后妇姱也不想看到儿子终老山野。
此外，奄地的赢戬将来也会是神人。但他的六个师兄却不是，只能自诩为神人之仆！
北海之神申公豹是不是神人，攸候喜不好去评价。
只因为神人惧留孙说祂是神人，那就必须是神人了。所以攸候喜就放弃了对申公豹的追捕，尽管他的嫌疑一点都不比吕尚小，这依然是攸候喜的原则。
师叔北伯侯崇侯虎勇武盖世，但他不是神人，更不愿作神仆，所以师叔就在人间创下了“战神”的名号。自然，“战神”并非神人。
“无双国士”吕尚依然不是神人。和师叔崇侯虎一样，他们都是极为高傲的国士。
自然，他们从不去招惹神人。神人也绝不愿找他们的麻烦，大家形同陌路。因为他们都足够强大，甚至强大到连神人都要深深忌惮。
攸侯喜对自己的人生定位，其实就是师叔北伯侯崇侯虎，或者无双国士吕尚这样的人间智者。他现在还年轻，将来不愁达不到他们的人生高度。
但是现在，形势比人强。愿不愿意的，自己都要去岛上贡奉一二。否则就会有无穷的麻烦缠身。攸候喜最厌恶的，就是沾染麻烦。
神人也许无法对抗尘世的军阵之威，但军阵也永远困不住神人。而神人要想盯着某个人修理，却毫无压力。特别是在自己的手下招惹了神人后，又去招惹了祂的仆从。
“备牛十，羌二，贝百朋，咱们明日去瀛洲贡奉神人之庙。”攸候喜吐出那块一点味道都没有的羊脆骨，吩咐道。他的小臣们也都如释重负，纷纷应诺。
吕绍安完全不知道因为自己搁置了武库杀器，想要验证身手战力的无脑行为，居然让攸侯喜迅速把他从神人的高度，降格为神仆的地位，贡奉的待遇也少了不是一星半点。
他只是目瞪口呆地看着攸侯喜的几十叶轻舟列阵向郁洲岛而来，心下十分犯难。自己刚刚决定不要对付攸候喜呢，现在就要食言了。
看对方舟师大举进犯的规模，估计需要一挺重机枪才能封锁角度啊！
好在龙吉幼年在朝歌长大，祖父贞人丈更加学识渊博，所以她对这些神叨叨的贡奉之礼就非常熟悉套路，十分万幸地阻止了吕绍安大煞风景的屠杀**。
所以，龙吉理所当然地认为是自己挽救了攸侯喜和他的那些甲士性命，无论攸侯喜的贡奉多么丰盛，自己都可泰然受之。
至于良人，良人要那些贡奉作甚？
攸侯喜真心不知道因为吕绍安的冒失打算，差点让自己和甲士都迈进了鬼门关。因为他不知道这危险的曾经存在，所以他就未曾表示愤怒，所以这次贡奉“神庙”时，执礼甚恭。
而所谓“神庙”，也只是花果山玉女峰顶上一块半边悬空的巨石。
自然不能在龙吉的草棚里接待客人，当然武库也是万万不行。吕绍安灵机一动，想起前世花果山的顶峰还算平坦，那就约他们上去吧。
吕绍安琢磨着以玉女峰的险峻，哪怕攸侯喜的人再多，他也不能都安排上来，更未必敢随便抡刀子砍人。
而自己却可以在彼处暗伏一挺重机枪，真到生死相搏时，他们都别想下山了。眼看攸侯喜也在停船整军，天色却已见晚。龙吉告诉他，这是要等待日出时求见的礼仪。
二人连夜布置，又去山顶点燃篝火，直到清晨时才算一切妥当。吕绍安端坐巨石之上，面向东方看着朝日东升。
龙吉站在他的身侧，二人都是一身金褐色的军中风衣，甚是孔武挺拔。甚至吕绍安还特意用树皮削了一个面具，依稀是自己梦魇里所见少年曾经佩戴的模样。
攸侯喜自然也看到那篝火，晓得是对方相邀。凌晨未到就帅三十个亲卫努力攀爬，等他登顶时，太阳却早已跳出碧波之间。
万道金光照耀天地，吕绍安的身影也似渐要融入这天地一般。龙吉笑着对攸侯喜道：“攸侯为何来之迟也？”
“本侯不过人间俗物，如何敢与昊日争辉！”攸侯喜干笑两声回道。见吕绍安端坐高台，凛然不语，攸侯喜心生诧异：“如何却是夸父之神？”
那夸父逐日而亡，他的族传也有千年未曾出世，居然今日又见也！攸侯喜心中无比震撼，面上却依然淡淡微笑，施礼贡奉更加殷勤有余。
什么？还有二羌、十牛？想要抬上峰顶宰杀牺牲？
吕绍安真心觉得攸侯喜犯了失心疯吧？要抬十头牛上花果山的玉女峰宰杀？你特喵不知道玉女峰有多险峻吗？当真好想象哈！
“那个嘛，就先把牺牲留在山下好了。”吕绍安对龙吉轻语。
“诺，便尊夸父之神吩咐。”攸侯喜自然乐的不折腾、不坚持。
龙吉却莫名其妙，这里有“夸父之神”出现吗？如果有，那就该是自家良人了？
龙吉看着吕绍安那个诡异的巨大面具，貌似攸侯喜就把良人尊为“夸父之神？”龙吉却认为自己的良人绝不是什么夸父。
那个蠢货逐日而亡，居然还是被渴死的？
龙吉幼年听过祖父贞人丈的“夸父追日”故事，不过祖父的故事就很干巴巴的显得无趣。
《大荒北经》说，大荒之中，有山曰载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，奔走大泽，未至，毙于**。
在祖父贞人丈的故事里，夸父的身份不低。那个创世时代“珥两黄蛇”的人，非神即巫。“起码位在神巫之列！”祖父贞人丈推测夸父应是某个夷人方国的王者。
在祖父叙述的《山海经》里，夸父是在追逐太阳时渴死的。但是祖父的结论，却被师伯尚父做了更加精彩的演绎。
因为在尚父看来，上古的文字还没有被广泛使用，历史的传承也更多依靠部落内族人的口耳相传。结果传着传着就传得没谱了，比如后羿射日的故事。
说后羿随便拿把大弓就能射落太阳，他媳妇嫦娥一时寂寞，就敢飞上月亮？
这也太神奇了吧？！
然而据尚父考证，羿却是后启的大将。他在后启“立夏”的过程中，曾奉命征伐东夷。灭掉很多夷人方国，还迁徙了负责祭祀的“少昊之国”。
这些，自然都是题外话。那么，夸父又是咋死的呢？
尚父给出的**是：战死。
从《大荒东经》里“应龙杀蚩尤与夸父”的记载看，夸父是与黄帝、炎帝、共工、蚩尤、应龙等牛人们同时代的人物，而且还参与了华人、羌人、夷人的创世大战。
那是一个部族兼并的创世时代，在羌人、华人、夷人三族抢地盘的过程中，轩辕氏率领羌人凭借卓越的勇武，和滔天的运势成为天下共主。
即便是盖世无双的蚩尤，个人战力上或者盖过轩辕氏，但他在运势上就差了很多。最终还是中了羌人的埋伏，被轩辕氏的小臣应龙砍掉脑袋。
夸父作为蚩尤的伙伴，帅军与轩辕氏的羌人大军作战。不慎被埋伏在战场南面的应龙围困在禺谷之地。按照尚父的推测，大约是因为山谷里没水喝，所以夸父的军心大乱。
只好突围了？夸父登高远望，看准大泽方向一路狂飙。结果很遗憾，饥渴疲惫的夸父未能逃过应龙的围追堵截，大泽未到，夸父就阵亡了。
当然，尚父对夸父在战场上的失败还有一个解释，那就是“与日竟走”。按照尚父的说法，夸父在逃亡过程中迷路了。所以他突围的方向就是跟着太阳的指引走。
结果太阳从东到南，再从南到西地这么一转悠。呵呵，夸父率领大军就在战场上空转了大半个圈子，结果“道渴而死”了。
“可是，夸父为何不用司南车呢？”一起跟着听故事的哥哥龙须虎就曾经疑惑问道。
尚父却深深看了哥哥一眼，似乎很为他的不学无术而无奈。“司南车是轩辕氏发明的，他怎么可能把这种神器送给敌人使用？”
“也是喔？”哥哥龙须虎这才恍然大悟。
后来，龙吉又把尚父的说法讲给祖父听。祖父贞人丈却只是笑了笑，没有矫正，也没有认同。大约那个创世时代实在太久远了，所有的历史都失去了真实。
而历史，只与现世的人心有关。我殷商需要什么样的历史，咱们贞人就要讲述什么样的故事。何况比起上古部族的融合来说，夸父之死，的确不是太重要的事情。
不过夸父还是在龙吉小小的心灵里留下了“蠢货”的概念。一个连司南车都不晓得用的人，很聪明吗？自己的良人才不会像夸父那么痴傻，所以“夸父之神”当然不在此地。
然而眼下却也不必急着否认。否则的话，人家攸侯喜就难免要继续追问，比如你们又是谁呢？家中父母可好？你们打算啥时结婚，要不要办酒席啊？
等等等等，那可当真要烦死人啦。
总之，就这么含含糊糊地应酬几句。至于自己和良人，这次也只是过来暂住而已。当然还没来的及办理暂住证，万望攸侯海涵、包容一二，云云。
吕绍安的语言不通，所以他就正襟危坐。自然，他也不知道在龙吉心中，会把自己的前世贬值得如此离谱，却又过高地抬举了他的今生地位。
或说贞人丈的故事固然与真实不相符，难道吕尚的故事就很真实吗？吕绍安清楚记得梦魇里的自己，那是一个很有理想和追求，很儒雅的成功人士呢！
国难当头时，他主动放弃得道飞升的机会，与蚩尤一起率领青丘子民与轩辕氏抗争。这样的英雄豪杰，怎容你小小的女子污垢？只是因为不晓得，所以他也就没得抗议。
眼下重要的事情，还是继续安抚一下攸候喜，免得看破人生，他提前泄了锐气。既然攸候喜“认识”自己，那就要把这副面具“做”得更逼真些。
总之，在攸候喜没去美洲前，吕绍安就绝不会摘下这张面具。当然，摘下面具后，自己就该是另外一个人了，又与“夸父之神”有何干系？
无论是吕绍安的故作深沉，道貌岸然。还是龙吉的神采飞扬，举止曼妙。都让攸侯喜惊为天人，却又生不出半分猥琐的心思。
因为攸侯喜本质上就是个儒雅的君子，举止自然与吕绍安这样的人间浊物大相径庭。
按照事前吕绍安对龙吉的剧本提示，龙吉需要自承东海龙族之后，师尊久居东海流波之山。这次是去西海探访旧友，临时在郁洲岛上补充辎重而已，未料到却遭攸侯误会。
总之都是误会，吕绍安无论如何也不想与自己的偶像为敌。反正那个莫须有的师尊也不在此地，所以攸侯的贡奉也只好由某等代转。
无非是某人辛苦些，多收点管理费罢了。只不过就不要在此地宰杀牺牲了，且将牺牲暂留山下，诸位这就请回吧。
攸候喜大大地松了口气，这件事算是意外地圆满了。但是他的心中却又多了别的隐忧。
流波之山？黄帝之时有闻之，此后再无传闻也，如今却有神人出没？更加诡异的是，东海神人的弟子居然还是“夸父之神”的后裔？！
自己登上山顶时，看那“夸父之神”仿佛要融入天地的伟岸之象，可绝非神仆气度！
弟子都是如此超凡卓绝了，祂的师尊，驻足在东海流波之山的神人，又当如何？
祂此去西海所为何来？
再有，这东海龙族又是怎么回事？此前亦闻所未闻也。
攸侯喜也不是没想过其中是否有诈？然而先不谈人家的战绩和手段，便数日前那五彩之云降落瀛洲之岛，那种神迹就绝对无法作伪，世间看到的人不要太多啊！
如今世间神人纷纷现世，断非寻常。莫非这末世，真的就要来了吗？
回想郁洲岛的几次晴天霹雳，攸侯喜甚是叹息。那也都是神迹，绝非凡俗可以解释。他再次匆匆奔赴朝歌，要和师兄王受商量如何面对青丘亡国后留下的后遗症。
因为王受对青丘之国的覆灭报复，曾让四方诸侯惊恐万分！
曾经沫道的巨锥之击，朝歌上下，四方诸侯，都在纷纷猜测这究竟是谁的手笔？青丘之国的嫌疑自然最大，因为有苏氏的“无忧城”被王受覆灭了。
然而，有苏氏却是殷商的“不征之国”！
昔日青丘之国向商王武丁献女妇好。结果任谁也没想到，这次中规中矩的青丘献女，居然会改变整个殷商王朝的运势！
区区女子妇好，就能凭她一己之能，把殷商王朝推上了历史的巅峰。此前的殷商，从无她那样的辉煌。此后的殷商，也再未能续写她的传奇。
商王武丁在位六十年，正是殷商王朝空前繁荣的时期，史称“武丁盛世”。然而推动“武丁盛世”到来的人，却并非商王武丁，而是他的结发妻子妇好。
妇好不仅仅是商王武丁的王后，她还是一位祭司，更是征战沙场的常胜将军。三个尊贵无比的身份集于一身，可见她对武丁王朝有多么重要。
妇好留下的赫赫战功，为武丁中兴盛世打下了坚实的基础。但她不但文治、武功冠甲时代，她还是一个合格的妻子，深得丈夫武丁的宠爱。
史书便有记载武丁专为妇好举行许多的祭祀、占卜。比如“乙丑卜：妇好祸风有疾？壳贞：妇好嚏，惟出疾？”
因为妇好的文治武功，武丁赐她封地曰“无忧城”，发誓无忧城永为“不征之国”！无忧城自此繁荣、祥和了数百年。甚至连神人，都不愿打破无忧城的安逸。
历代商王都对有苏氏优容有加，而有苏氏也从未忘记以文华传世。谁也没料到，这样繁华的无忧城，这样优雅的有苏氏，居然会因为一个女子妲己，惹来覆亡之祸！
商王受，终于迈出他亡国的第一步。曾经帅九夷之族辅佐商汤立国，同为殷商不征之国的“青丘之国”，本来就是妇好的母国，自然也是有苏氏的母国。
有苏氏的国君苏护，还是无双国士吕尚的师弟，也是北海之神申公豹的师兄。王受既然覆灭了有苏氏，强抢了苏妲己，那么他就该有被人反击的觉悟。
沫道的那一击，黄巾力士的目标，也绝无可能是帝后妇姱，只能是商王受。事实上，若非恶来的奋不顾身，商王受能否逃出生天，还在两可间。
究竟是谁指使了黄巾力士？当世又有谁能给黄巾力士派任务？除了神人，别无解释。
恰巧，彼时申公豹刚刚驱逐了“逢莱之神”拘留孙，自家封神了。
申公豹的师兄，就是五百年一出的“无双国士”吕尚，也是有苏氏国君苏护的师兄。很巧合吧？但这毕竟都没有证据。
商王受这个时候就急着去征伐青丘之国，而且所用手段酷烈狠毒，的确很难服众。便是攸侯喜，也觉得师兄帝辛的这个仇怨可算结大了！
如今天下诸侯看着鸦雀无声，但全在暗自抓紧整修甲士呢。攸侯喜四处行走过，自然看得出天下庶民日趋疲敝的根源所在。
南伯候鄂崇禹东征青丘之国后，尽取东征财货献与朝歌？这也是很不正常的举动。只能说他已经放弃了修好朝歌的打算，眼下还在韬光养晦！日后必然要包藏祸心的。
而西伯侯姬昌的友人、小臣，也在频繁打点朝歌上下，各种献女、贿赂，无非是希望姬昌早回西岐，不至于影响了他们整军备战。
何况，即便抛开这些诸侯间勾心斗角的大事件，甚至连吕尚、申公豹这样的传奇也别要在意。其他一切暂都不说，就说有苏氏的妲己吧。
眼看冲过来解救自己的兄长苏忠被人射死路畔，父亲苏护羞愤地自刎田间，她的内心会做何想？当真一点哀怨都没有吗！师兄王受还敢那样去宠她？！
这都是在作死啊！
再说了，咱们招惹谁不好？为何非要招惹吕尚这样五百一遇的无双国士！是嫌自己的麻烦不够吗？何况，吕尚的身边还有个一心想要封神玩耍的师弟申公豹？
当然，这一切其实都止于攸候喜的联想。沫道之击未必就是吕尚、申公豹所为，那些神人的行事动机，也从来都叵测难辨。
有苏氏虽然是青丘九族之一，毕竟已经开枝散叶二百余年。甚至有苏氏与殷商王室的血脉，比青丘之国还要浓重。所以他们间究竟还有多少情分，很难说的。
吕尚、申公豹、苏护的师兄弟之说，也颇显牵强。要知道，内史令逢龙也是苏护的师弟呢，他们还不是一样互不理睬？
而且吕尚、申公豹的学问，明显不是他们师尊贞人丈的手笔，可定另有渊源。所以这些事，都很难被真正定性。
不过攸候喜也明白，师兄王受，也不过是想借着些话题控制了吕尚而已。
因为吕尚曾向老王帝乙献策，至今都被朝歌惊为天人。这样的“无双国士”，就算不能为我殷商所用，也断然不能放他去西岐祸乱天下。
至于母后妇姱之亡，王受早已用青丘之国为她祭祀牺牲了，还想怎样？
攸候喜一边胡思乱想，一边往山下攀爬，险险几次失足跌落谷底。下了山就匆匆泛舟而去，早已忘了此地还有两个羌人，和十头牛的牺牲需要放开。
等到想起来时，他们的船已经随着潮流西去沭水了。管他呢，那个夸父之神已经说了要留在山下，咱们可不就是把牺牲留在山下了吗？
祂可没吩咐咱们要放开这些牺牲！何况，只是一些牺牲而已，究竟是入了夸父之神的口腹，还是被山间野兽糟蹋了，其本质上也没甚差别。
攸候喜这样安慰自己，不过还是对自己刚才的魂不守舍感到羞愧。
很明显，夸父之神对自己有些太客套了。而神人，压根就不该对凡俗如此上心！哪怕他是攸候喜，西南边陲的方国之主，又号称国士，也不行。
这必然是要另有所图吧？
纵然攸候喜自负国士、天才，他也绝无可能猜测到吕绍安的真正用心。竟是想要他在殷商亡国后，东去美洲创建一个崭新的玛雅文明？