只是转眼间，她就看到了一边的殷暮云和殷暮雨。
谢凉珩看着有几分落魄的兄弟二人，泪水情不自禁的流下来。
殷暮云比原来瘦了很多，一双温柔得似乎要滴出水来的澄澈眸子钳在一张完美俊逸的脸上，细碎的长发覆盖住他光洁的额头，垂到了浓密而纤长的睫毛上，一袭白衣下是所有人都不可比的细腻肌肤。 在午后的阳光下，没有丝毫红晕，清秀的脸上只显出了一种病态的苍白，却无时不流露出高贵淡雅的气质，配合他颀长纤细的身材，倒是真的让人又几分怜惜。
一边的殷暮雨看起来也有几分沧桑。
“小主，你······看。”秋月的注意力却被一边的谢良珩吸引住了，她愣在原地。那个人竟然长得和谢凉珩一模一样。双眸似水，却带着谈谈的冰冷，似乎能看透一切，十指纤纤，肤如凝脂，雪白中透着粉红，似乎能拧出水来，一双朱唇，语笑若嫣然，一举一动都似在舞蹈，长发直垂脚踝，解下头发，青丝随风舞动，发出清香，腰肢纤细，四肢纤长，有仙子般脱俗气质，着一袭白衣委地，上锈蝴蝶暗纹，一头青丝用蝴蝶流苏浅浅倌起，额间一夜明珠雕成的蝴蝶，散出淡淡光芒，峨眉淡扫，面上不施粉黛，却仍然掩不住绝色容颜，颈间一水晶项链，愈发称得锁骨清冽，腕上白玉镯衬出如雪肌肤，脚上一双鎏金鞋用宝石装饰着，美目流转，恍若黑暗中丢失了呼吸的苍白蝴蝶，神情淡漠，恍若不食人间烟火的仙子一般，嘴角勾起一抹笑容，如同烟花般飘渺虚无而绚烂。
“怎么了？”谢凉珩抬起头来，顺着秋月的目光看过去，竟然真的看到了一个和自己一模一样的人。
“这是谁？这到底是怎么回事。”一向镇定的谢凉珩竟然也激动的起来，世界上怎么会有一个和自己长得一模一样的人呢。
谢凉珩站在角落里，凝视着发生的一切。
这个时候，楚星天正高高的坐在皇椅上，笑着看着底下的殷暮雨和殷暮云，笑起来，“两位殿下看看这是谁？可还认识？”
“这究竟是怎么回事，怎么会有一个长得和谢凉珩一模一样的女子。”殷暮雨震惊的说道。
“两位殿下口中的谢凉珩，其实是个骗子，在我这里的，才是真正的谢良珩，也才是当初那个应该嫁给你的谢良珩啊，太子殿下。”楚星天说道。他的眼神带着几丝玩味。
“我不相信。”殷暮云镇定的说。
“谢良珩，你告诉他，事情究竟是怎么回事。”楚星天说道。
“我是谢家嫡女谢良珩，曾经在宫中与太子殿下有过几面之缘，于是对殿下一见倾心。我曾经非常喜欢太子殿下，后来也如愿以诚的嫁给了太子殿下殷暮云。”谢良珩说道。“我已经做好了最哈的打算，甚至自己亲手缝制了嫁衣，但是在出嫁的前几日，我竟然莫名其妙的掉下了楼梯，然后失去了所有的意识。”
“什么？”殷暮云愣了愣，“然后呢？”
谢凉珩在身后看着眼前的这个女子，她说的和秋月当时给自己描述的事情如出一辙，这个女人，不可能是假的，她确实是真的谢良珩，但是为什么，她会出现在这里。谢凉珩皱皱眉头，从原理上讲，自己是穿越而来的人，自己和谢良珩应该是同一个人才是，为什么会出现两个本体。
“然后我会失去了所有意识，化成了一个孤魂野鬼，我看到有一个和我长得一模一样的人取代了我和你成亲，我看到你们整日恩爱，我看到了所有，然后在这个世界中飘荡。”谢良珩说道。
“灵魂？”谢凉珩听的有几番诧异。
“这究竟是怎么回事？”秋月在一边目瞪口呆。
中国民间的传说，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在淘旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是生灭变化。
灵魂的不变性，灵魂的永恒性，是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
死后休眠和复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和（民间信仰化的）佛教。面临上天的审判死后永生（古希腊和其影响的民间信仰）。死后成鬼（古代中国墨家和古罗马等和其影响的民间信仰），除了伟人成圣外，常人死后灵魂会变成鬼，但不代表是邪恶的，而会保佑子孙，或向杀害本人的坏人报复，所以类似低级的神明。灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生（柏拉图主义）。原始宗教的灵魂观
灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。
以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂和外部灵魂。内部灵魂是整个身体（即物质部分）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部分。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。
在神话引领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。
佛教本不说灵、肉二元观、灵魂不灭论等。因为佛教的创始者释迦牟尼对于灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。而因果报应和轮回关系所联系的是业力。《大庄严论》：“诸婆罗门复作是言：‘若无我者，谁至后世？’时憍尸迦语诸人言：‘汝等善听。从于过去烦恼诸业，得现-在身，及以诸根；从今现-在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我，业报不失。’”
在佛教传入中国时，由于中国人重视祖先，因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。由于净土宗佛力救渡信仰的盛行，汉传佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登西方净土，这只是汉传佛教的做法。南传佛教则不承认有独一的个体或灵魂存在，不过鬼是确实存在的。要区别的是鬼并不是灵魂，在南传佛教的教义中，鬼是六道之一，与灵魂是完全不同的意思。
许多佛教徒，根据佛教的经论义理及事证，主张一般人所谓的人死后出现的灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，由于鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。
“很久很久之后，我才终于有了自己的身体，我才终于变成了我自己，但是那个时候，我已经身在楚国回不去了。”谢良珩隐瞒了楚星天，其实楚星天曾经见到的并不是自己的事情。但是楚星天并没有听到破绽。
“殷暮云，你被那个女人，欺瞒了那样久。”谢良珩说道。
“怎么可能，这不可能的。”殷暮雨早就在一边听的一头雾水，人怎么可能变成一丝魂魄，又为什么会突然变回原来的样子？
“我没有说谎，我确实是谢家的嫡女，两位殿下不相信，可把那个谢凉珩叫过来，一问便知。”谢良珩说道。
“小主？这是真的吗？”秋月看向谢凉珩，眼神中带着一丝狐疑。
“秋月，所以你也觉得，我不是一个合格的人吗？”谢良珩问道。
“不，我没有怀疑小主的意思，我只是不知道现在究竟发生了什么。”秋月急忙说。
“不，你应该怀疑我，因为我确实与你，与你们，不是一个时代的人。”谢凉珩淡淡的说。