有一番对话，丘真人曾与高宗谈过，与武后谈过，与圣人谈过。
于三者而言，得出的结论皆不尽相同，高宗对其不以为意，最终反而主导了此话题；武后毅然选择了后者，当今圣人踟躇再三，最终选定前者。
得出如此迥异的结果，倒也非不在真人的预料之内，但之后以同样一个疑问，与源乾煜对坐，闲来无事当作随谈时，源乾煜竟得出了第四样答复。
“世间万事，道法自然，然君以为，如今世上，寻常黎民至为欢悦之事为何？”
向高宗发问时，正值无论朝中、坊间上下，皆传高宗有意以武后为皇位后继之人，而彻底摒弃李唐皇族。
因此真人只得循序渐进，先以别问旁敲侧击，再行问至本题。
高宗彼时亦知有闲言碎语于四处相传，听得真人如此问，心中亦猜知一二，便多有些以真人这般超脱之人，怎还理会街面聒噪之音，而感不堪地草率回应，“民得用其食，享其居，成其业，自然欢悦，生老病死、家族子嗣、饮食起居、诗书玩乐，寻常人之欢悦无不出自于此些事物之中，心若静平，又岂有何事得致人不得感欢悦？”
“善郎之所言，甚是这番道理……贫道还有一问，凡人有所信者，无非神佛，君以为，他日若有神堕，凡人当喜当忧？”
“世中一切无非道法，凡人以为神佛，亦于道法之中，非要言神堕，则是礼坏乐崩之时，凡人自当忧心不止，而……”
高宗略行停顿，“而既言礼坏乐崩，凡人则不当以常理而论，坦言为之神堕而心喜，未必不是其果之一，然朕以为，至那般时日，凡人为之以喜之事，恐非神堕……”
“善郎此言何意？”
“真人试想，他日礼乐崩坍，世间皆恶，世人皆为非作歹，神佛较于黎民信奉之物，或更似器具、制件否？那时，满世恶人最喜之事，或难说不将为再造神佛，以其或敛财、或壹民后，再将其摧毁，或来得乐活些？”
真人并未再行诱导，因高宗已将他欲问之事尽数说出，于是有了最终一问，“善郎以为，见神陨堕与造神再杀，哪一项实为世人最感悦见？”
“真人此言何意？”
“世人信奉之神佛，与万民敬服之君主，有何不同？”
“原真人是此意，朕竟未曾料到，如此此时相谈，岂非又返至坊间相传媚娘将为将来君主之碎语中去，既翻而倒之，竟连真人也预知其详，朕少不得直言相告，朕从未以媚娘为后嗣之君而作考量，眼下将来储君，朕心中已有人选，还望真人勿要再以类同事项，探听朕言之虚实。”
彼时与高宗的对谈，便结束于彼刻，然这番相谈，却于真人心中停留多时，直至十数年后，武后亦行将末年，而谁将继位之市井风言又传，真人于武后召见时，再度问起武后同样的问题。
只不过此一回，直白许多，“陛下以为若有大乱之世，世人皆渎神佛，则神佛于彼时，于无道不德之世人而言，究竟是自天陨落而令人喜，还是重造神佛，以其牟利后而灭之，来得心悦？”
“真人所指乱世，可是乱至隋前魏齐年间？”
“只是设想，陛下怎又执着年份，只当较前魏、前齐更显动乱之年代便是。”
“若是以为此，则相比于亲眼得见神堕，自是造神佛而毁之，更显来得令人忻悦。”
彼时武后虽表面看去，神气清爽，实则心智内里早已混沌起始，清醒时只以素时信任者为共商议事之人，不清醒时则难辨是非。
故而真人为确定武后所言是否发自真心，以术窥探一番，除见其言确为内心所想外，还瞥见武后自身无意间回忆起的一些往事——她是如何于太宗、高宗二人直接斡旋，又是如何于太宗驾崩后委身于高宗，而又是如何一步一步以一己之力，将高宗抬至神台，造了一段接连数十年之盛世。
而至最终，又是如何以高宗身将就木，而依据将其拉下神坛，自己则凭临朝另一圣的身份，接管大唐——武后口中所谓凡人为造神佛而毁之，令人心感甚悦，便是她自己一番经历。
再去数年，武后薨逝，监国太子之位还未坐得稳当的圣人，同父皇、母后一般，时常求问真人以寻驭人治国之道。
唯二不同的是，此一位圣人因初期于朝堂不适，而时常愿往翠峰山去；其二，作为同设有“二圣”之位的圣人，身旁之人并未有武后那般文韬武略。
险象丛生初始，真人彼时又卜得那般卦象，因此他第三回将见神坠落与造神杀之之问，抛给仍治国颇显稚嫩、驭民几近无能之当今圣人。
圣人彼时全然不晓真人缘何要有此问，故而无论言语或是举止，皆透漏出些许令人有意欺瞒一番之真情实感。
真人只言，前两位君主皆答过此问，而凡答过之后，无论于自身或是于国，皆有莫大之变化，若圣人愿遵从内心，审慎作答，想来日后无论驭民治国，或将有不少改观。
此不算欺瞒，确有一部分为真人本意，知君主如何思索，才知将如何予以君主谏言，再知当如何妥善应对。
高宗避而不谈，是以自己处于神位，而左右为难，故而不可明言。
武后答造神再杀，是以成功将高宗取而代之之人的身份，回顾往事。
二者之经历，于想要辅佐二人的真人而言，都已是既定事实，无法改变。
至于此刻之圣人，一切才方开始，凡事都有回环余地，因此圣人的答复尤为要紧。
丘真人只见圣人做深思之状，额头沁满因不当是、又不当否而感为难，才冒出的细末汗珠。
“乱世之中，民岂非常于神佛所在找寻庇佑，不行护佑之神佛，又怎可谓神佛，既不可再谓神佛，为何不愿见他落堕，却要再造以之牟利？”
“以朕之见，自是见其神堕则已，而心悦与否，则是另一番故事，朕亦不知究竟何样值得万民一悦，只不过，若神佛无用，堕之终较留之于庙堂，来得使人欢愉些……”
彼时圣人嘴边一抹苦笑，真人不愿再对神佛、落堕、再造杀之复行类比，只道竟与当年高宗、武后所答多有近似。
“哲郎所言是极，神佛无用，自当由其自堕，何须再造，往日一朝之旧状，正同神佛……”真人原本毕竟未作此番思量，故而未把话说满。
“若真至须抛之弃之一刻，敢问老师，朕当何如？”
所谓多言多败，圣人不发此问，此事还则罢了，偏发此一问——神佛指代的正是皇位，将皇位抛之弃之，岂非正应了一番乱世？
“早知老师彼时为此意，朕岂会作那般答复？”
“哲郎岂忘了，所谓‘逢其时，逢当下’，但凡彼时贫道未问，而哲郎未作答，固然不尽至眼下之况，但凭空又怎得出其乱？乱自始终存于世中，不过眼下借各样事由，一并显露出来罢了。是好是坏暂且不论，只以将深藏之乱尽数展露而言，亦非善焉？”
“老师此时言语，似极先皇高宗……”
真人幻象仍长时逗留于长安，不曾再往东都去，期间欲与源乾煜知会一声，但念及敬诚已往东都去，该说的不说的，终有一时待知晓其事之人凑齐，互通有无后，便得知晓。
只是知其事由来不难，光是欲解长安城中鳞症就已足够繁杂，又如何顾得上东都。
长安之中那一行身带鳞症之人，究竟是何来路，如今又去往何处，皆为谜题。
此时的真人还不知晓东都因鳞症、鱼怪而城门紧闭，传不出任何消息。
而先前同样消息闭塞的敬诚，于一早立于被鱼怪几近损毁之东都府衙前，听得卫兵所言之府尹所为，又见到知自己至东都，竟因敬晖之事一丝礼敬都无的府尹本人时，气不打一处来。
府尹见到敬诚，紧紧抬手一举，道了声，“见过敬大将军，”而后即旁敲侧击，借责难卫兵，对敬诚示威。
“所幸为敬诚大将军，携圣人口谕、亲书而来，倘若换了他人，本官当如何罚你才合汝所犯之唐律？”
卫兵噤若寒蝉，知多言多错，微微躬身立于一旁，而府尹仗有武三思、韦巨源二人于其后为他撑腰，自言语不断。
“那日城中鱼怪四起，汝等一干将士只顾向前愣冲，却未尽深思熟虑，故使伤者之众，还耽误了救治，后又异化为鱼怪，此时方为敬诚大将军，若是那猫儿狗儿至，汝亦将其这般随意带入城中？”
“猫儿狗儿还则罢了，若是为人，亦这般带进来由鱼怪啃食，再成鱼怪？汝乃城门卫兵，把守东都之要职，到底是何居心……”
府尹未曾将言语说罢，便感脸边似重锤抡过，被敬诚挥拳打倒在地。
还未待他捂脸反问，口鼻处又遭一记重拳，敬诚将其死死按在地上，吐沫横飞地大骂道，“田舍汉！倘若无尔等鼠辈，此时东都情状或还好些！”