如果我说，旅行也是心灵的成长，拜佛也是一种修行，你会信吗？
如果我说，从踏进山门的那一刻，就开始了我们心灵成长的旅程，你又会作何感想呢?
从走进山门的一刹那，分明就觉得自己已经与身后的过往隔了一段距离，很远很远，恍若前世。过往的辛劳、疲惫，心上的杂陈，无数的烦恼，都应该与自己毫无瓜葛了。
进山门，生出一颗皈依的心。带着对佛菩萨的敬畏，开始我们的清心之旅吧。
进三门，三解脱
在走过许多座寺院之后才知道，早在佛陀时代便已经有了佛寺建筑。但毕竟那是两千五百多年前的事情了，那时候的佛寺建筑是什么样子，恐怕我们只能在流传下来的史料中找到蓝本和依据了。
根据《大般涅槃经》等经典的记载，最早的佛寺建筑应是古印度拘萨罗国首都舍卫城的“祇园精舍”。据说，佛陀住世时期的舍卫城，有位富可敌国的大善长者名叫须达多。因慈悲愿故，他经常布施财物给孤独贫苦之人，帮他们离苦得乐，因此大家也尊称他为“给孤独长者”。这位给孤独长者闻听佛陀在邻国王舍城为人们讲说佛法，并使很多人获得智慧，就专程赶往王舍城，皈依在佛陀座下，成了一名虔诚的居士。
给孤独长者心想：佛陀的言教是如此地充满智慧，破除人们心灵的迷障，帮人们找到生命的意义，这样的教法也应该让舍卫城的百姓们听到。大家都获得心灵的解脱，开悟得智慧，这多好呢！于是他就恳求佛陀前往舍卫城说法度众，佛陀随喜他的良善愿望，便十分高兴地答允下来。
给孤独长者在回到舍卫城之后就想为佛陀寻找一处可以安居、讲法的园林。他走遍了舍卫城，只有国王波斯匿的儿子——祇陀太子的园林最为合适，不仅景色优美，而且清爽宜人。这个好玩乐的太子却不愿意出售自己心爱的园林，于是就戏言道：“若长者能以黄金布满园中空地，厚约五寸许，我就答应出售这座园林。”
没想到，给孤独长者果然依照太子所言，用厚约五存的黄金铺满了园中空地，祇陀太子也无法再为难给孤独长者，便做个顺水人情，说这园子是给孤独长者买下，献给佛陀的，可这园中的树木却是他布施给佛陀的。
精舍建好之后，给孤独长者请佛陀为此处提名，佛陀欣然名为“祇树给孤独园”，后人则简称为“祇园”，这便是最初的佛寺建筑。
说完祇园精舍，就不得不说说古印度时期另一种类型的佛寺建筑——支提，它出现在佛陀涅槃之后，最初是依山开凿的半圆形石窟，也有人认为支提这种建筑形式是围绕葬有佛陀灵骨的“翠堵波”而修造成的僧房。
中国的佛寺建筑起始于东汉。大家所熟知的洛阳白马寺，便被普遍认为是开创汉地本土佛寺建设的先例。此后，随着佛教的发展，佛寺建筑的定制逐渐形成。一般来说，寺院为避开市井尘俗，多建造在山林之间，所以，就要设置山门，而“山门”便也成了对寺院的称呼。
山门本是位于寺院正面的楼门。来到寺院，你会留意到，山门多设有三个门洞。一位友人曾经戏言，说这三个门洞一定有着深刻的象征意义。其实这话说得没错，佛寺建筑自其产生之时起，其布局内涵中就体现了十分丰富的佛教教义理念。可见，寺院中的布局结构、造像艺术等不仅起着宗教性功能，也分明传递着人生由迷误到解脱的一个过程。
拜佛是一场人生的修行，那么这修行便是从进入山门开始的。且先不说寺院里大大小小的佛教造像有何玄机所在，单是这山门，便已然将佛教旨趣摆在你面前。
山门，三个门洞便成为了我们洞悉佛学哲理的开端，而我们的心灵旅程也从这开始。
这三座门即是佛家三解脱门的象征，即空门、无相门、无作门。
佛教从观察世间诸法的空性作为其入道法门，难怪友人称其为“空的哲学与智慧”，不过佛家之“空”，倒不是否定物质存在性，而是认为一切事物均是从内因外缘、种种条件而发生、存在、发展，任何一个条件发生变化，则事物也会随之变化，乃至消失。从这个角度来说，这就是无常，而这种变动不居，即是“空”。因为它没有固定不变的自性，亦没有恒常存在的、独立的“自我”，无我、无常，事事如此，万物莫不是这样。
《大智度论》中写道，要进入涅盘城可以从三个门进入，这便是空门、无相门、无作门。而把空门放在第一位，也分明是在告诉我们，要踏进佛法的门，先学会“空”，了悟“空”。
空，放空杂念、排空执著，这是人生的一层意义；空，也可以是认识到万法皆空，缘起性空，挣开世俗尘缘的枷锁，这更是人生的另一重境界。
若是能够静下心来想想，人这一生，可不就是个空。且不说万般荣华带不去，且不说高官厚禄带不去，就是自己奋斗一生、拼搏始终，一旦业缘果报到来，舍不下的也要舍得。看到这里，也许有人又会端着腔调说佛教是如何如何的消极，如何如何的避世，大家都在追求正能量，怎么能容许这样的消极思想“侵蚀”了自己呢。
且先别怒，大家倒不妨仔细想想，我们平常总说自己活得累，焉知不是因为自己素日太过操心的缘故？为了面子而终日劳碌，为了追求名利而日日盘算，蝇头小利能成为压垮心灵的重负，而各种贪婪妄想又岂知不是伤神累心的负能量呢？
佛家说空，但是肯定自心的能量。俗人说追求、理想，只怕一个不小心反倒把理想变成了妄想，又因妄想而做出种种让自己不安、使别人痛苦的事情来，这种结果真的是我们想要的吗？
何必自欺欺人，无须懊恼心烦，如果我们只是把目光、把心放在当下，放在做每一件事的过程中，而不是固执地一定要追求个合乎自己心意的结果，那么，这一生过得岂不是快意潇洒而自在？
佛家说顿悟入空门，而世人需要的也许只是保持一颗无所得的心，或者说，一颗出离的心、皈依的心，在这凡尘琐事中保持空灵、宁静的心。
忽然想起以前听到的一个小故事：一粒种子落在地上，它仰望着身边的母亲——一棵参天大树，心中十分激动，因为它非常希望自己也能长得像母亲那样高大、挺拔，生出茂密、浓绿的叶子。树妈妈告诉小种子，要想以后生得高大挺拔，就要先让自己消失，消失在泥土中，之后才是生根、发芽，再慢慢地长成一棵树。
小种子听到“消失”二字便十分不安，它认为凭空将自己消失，这是多么可怕的事情啊。它决定让自己一半溶进泥土，另一半则暴露在空气中。很多天过去了，种子开始腐化，最终变成泥土，真正地消失了。
《心经》中有云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，参天大树是一种物质存在（即“色”），这是我们能看得见、摸得到的，而小小树种要成为这种有形色的物体，就必须先将自己化作“空无”，即溶入到泥土之中。树木是这样， 人生亦复如是！
我们不断地放下，不断地舍弃，同时也在不断地转化，不断地新生，不就是为了成全自己，实现一种更大的人生格局吗？难怪有人说，看破，放下，才是人生大格局。可真正愿意选择“消失”，让自己暂且空无的人，终究是少数的，这就不奇怪，为何世间聪明人很多，但有智慧的人很少；为何世上有追求的人很多，但真正能实现理想的人就很少了。
说完空门，我们继续说一下无相门。
《金刚经》中所说的“凡所有相，皆是虚妄”，《大宝积经》中所说之“一切诸法，本性皆空，一切诸法，自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示”，便是对无相门的最好注释。
既然世间一切诸法都是因缘所起，本性为空，那么自然没有固定不变的形相了。山川看似雄伟，但在百万年前，山川所在之处很可能就是一片汪洋；河海看似幽深，但在百万年后也许河海所在的地方会隆起高原或山峰。
自然界是这样，世间人情百态，更是如此！有人为了爱情纠葛而痛不欲生，有人因为屡受挫折而痛苦万分。如果把小小之我的这些感受放置在亿万斯年的时空之中，那这些真的算不上什么了。
而我们总是说自己如何痛苦，其实不过是因为执著在小我的那些情绪之中。因为固执于小我，我们不能忍受变化，特别是无法忍受事情由好向坏的变化，或者是爱情的破灭，或者是亲情的离散，或者是财富的消散，所有这些在常人看来都是一种痛苦。但是，人生中的种种定数，又岂能依靠小我的力量而做出改变呢？
“一切诸法，本性皆空，一切诸法，自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相”，无相便是看到眼前事物背后的变动性和无常性。了达无常的智慧，洞悉恒常中的无常，这道理虽然好懂，但做起来却颇有难度。可也正是因为有难度，才需要修行。
修行，修心，修剪掉偏执和贪念，让智慧和慈悲不断生长。无相的境界，便是如此得来。
无作门，即是说“无因缘之造作，心无造作之念”。
世间万物，无非因缘和合造作；心中万念，也是如此。由于内因外缘，我们得成人身，万事万物得以发生、发展，也正是这诸多的内因外缘，成为了障蔽我们自心光明的一道障碍，束缚着我们的心灵。
如果你知道，真正的解脱，不是远离尘嚣、脱离世事，而是在世事纷纭中依旧保持自心的清净、安宁，那便知道，没有造作的心灵是多么难能可贵的一件珍宝。
三门即是一门，因为从任何一个门中进入寺院，都可踏上解脱自我的心灵之旅。“入空无相无愿法门”，即是先要生起一颗皈依的心。
哼哈二将揭示了什么
进了山门，我们继续前行。我们边走边看，边看边说，在游览寺院的同时，一览佛教文化之源远流长，细说佛学思想之博大精深。
常见一些寺院把三座门盖成殿堂式结构，这便成了三门殿，也称山门殿，既然是寺院山门殿，那殿内自然供奉有金刚力士种种造型的塑像了。这些金刚力士或手持金刚杵，守护着佛法，或双目圆睁，看尽世间百态。看他们生得那样勇武高大，样貌或是忿怒、或是严厉，我想，他们一定也是舍弃了世间诸缘之后，才来到佛的面前。他们守护佛法，焉知不是守护着自己心底的信念？许多人看到怒目圆睁的金刚塑像就心生畏惧，而这金刚再威猛，心底也会有舍弃不下的事物吧？一想到这些，眼前这些凶神一般的雕像便多了些可爱的味道出来。
供奉在山门殿里的这两尊金刚力士像，不同于天王殿内的四大金刚。如果大家留意，那么必定会发现，这两尊赤裸上身、身材魁伟、手执利器、作忿怒相的金刚护法神与慈眉善目的佛菩萨有着多么鲜明的区别。
不过也好，正是有了如此勇武的猛士来护持佛法，佛陀也才能安心讲法，菩萨才可安心度化众生。以诸佛菩萨的神通愿力，根本不需要护法神的保护，佛门中的护法神，其主要职责便是护持正法，保护修行人和一切善心之人。 《圆瑛法汇·金刚经讲义》中把金刚解释为，“以真金久炼而成刚，具有坚固、光明、锐利三义”。可见，金刚作为佛教护法力士便具有着坚强、威猛、摧毁一切魔障的作用，而他们手上的金刚杵在藏传佛教中又被赋予了斩断烦恼、降伏恶魔的作用。
有这样一则佛教故事，说是在很久以前，具体是什么年代，谁也说不清了。在某个王国里，该国的王后育有一千个儿子，这些孩子后来开悟作佛。只有最小的那两个儿子青叶髻和楼至德迟迟没有开悟。大家都以为这两人慧根不够，其实他们是为了保护兄长能顺利成佛而甘愿做佛教护法神，因此人们往往把山门殿里的把门金刚视做勇于牺牲自我的典范。许是为了要吓退那些破坏佛法的妖魔鬼怪吧，原本相貌堂堂的两位王子竟化身为面目狰狞可怖的凶恶模样。如果你知道，山门殿的护法神有着一颗悲悯苍生的心，那么你也许会多出一些好感，而不是单纯的敬畏。
根据《大宝积经》中的记载，在过去世中，某位勇武的郡王有两个儿子，分别名叫法意和法念。一天，他们兄弟俩说起各自的志向。法念就说，希望自己能身成佛道，劝人向善，常转法轮，而法意则说希望在皈依佛门后时常亲近佛陀，作为一名金刚力士，闻听一切诸佛的秘密法要。后来，法意就成为五百名执金刚侍卫的首领，后世遂称之为“密迹金刚”。从这个故事里我们可知，最初的金刚力士只有一位，就是那个法意化成的密迹金刚。不过这孤零零的一尊金刚力士像，似乎不太符合中国本土的审美标准。再说，中华民族历来视双数为吉祥，在如此庄严清净的庙宇中，矗立一尊金刚力士像，想来想去也会觉得不能构成对称美，真是一大遗憾。
再后来，这一尊金刚力士像便一分为二，专门把守山门，左右各一，人称“哼哈二将”。当然，这守卫山门的哼哈二将不过是中国佛教在发展过程中的需要和附会。若是您之前没有留意过这两位金刚力士，想亲眼一睹他们的风采，那么北京戒台寺三门殿里的哼哈二将可是不容错过的。这二位金刚，体魄健壮、形态逼真，算得上是各种哼哈二将造像中的代表形象了。
在众多的金刚护法中，最为人们熟悉的除了山门殿里供奉的那两位，恐怕就是四大天王了。既然是四大天王，他们自然是位于天王殿，当然这是我们下一步的旅程，而我们的脚步刚刚才踏进山门殿，山门殿里的故事，还远没有说完。
不忘初心，方得始终
进山朝拜，在有些人看来是为培植福慧和功德，在有些人看来却是为着身心的洗涤，三步一叩首，当再起身时，便不再感觉人生中的障碍和烦恼有什么可怕的了；再来个三步一叩首，抬头时天地已然如新，也许身边万物还是如旧，可内心却是清明一片，喜悦充盈。
对于越来越多的都市人来说，如若能在朝拜寺庙的过程中放松身心、解脱疲累，那真实再好不过的事情了。可进山朝拜应该持有的初心是什么，却很少人被人留意到。
记得《华严经》中有这么一句话：“不忘初心，方得始终。”只有不忘记自己最初的愿想，才能忠于自己的梦想，做到有始有终。菩萨度化众生是这样，众生若想有所成就也须如此。虽然坚持，但并不执著，而是用一颗随缘的心去看待结果成败，如此便已很好。
可到底我们还只是为了自己特定的梦想而一味地在尘世中打转，终究不能免俗，我们无法在坚持梦想的同时又超越凡俗，我们也很难在梦想被现实冲击的时候还能不忘初心。梦想二字听来是何其崇高与伟大，但在现实面前，人身又是何其卑弱而渺小，击碎我们梦想的甚至不一定是外部的现实环境，而正是我们——我们既创造着梦想，为自己的人生树立了目标，然后又轻易或不得已地摧毁它。人生啊，原来就是在自己的一念一想间实现着永无止尽地轮回。
进山朝拜，其实并非一定要求佛菩萨保佑自己天天好运，年年大吉，人的一生太过风平浪静也未必就是好事情。可是，有太多波折和苦难也不好，趋吉避祸是众生的天性，这也没什么不应该。可是，如果有些事情，有些麻烦，有些苦恼必须要经历，那我们也没必要刻意躲过。
毕竟，人们在面对未来时总有一种不确定感，这完全来自于自己内心深处对自我的不认同，不接纳。而这种不接纳，往往导致了一系列心理问题的出现。比如一个人好斗的性格，正是因为他对自己的轻视，别人的一句戏言，往往成了他情绪爆发的导火索。缺少慈悲，缺少对自我的认同，这是一种心病。可是，这种自我认同与“我执”是完全两回事。
当我们没有发现自己本性中的慈悲、智慧时，我们会认为自己事事都对，经常会把自己那些偏执的念头投射到外境，投射到他人身上。于是，只要外境不合自己的心意，或者他人的言语不合自己的想法，我们就会大发雷霆，将自己与他人整个地对立起来。
这种对抗不仅给他人带来无尽伤害，而且最终这种伤害会加诸我们自己身上。
这就是“我执”给我们的生活带来的恶性循环。进山朝拜，便是把“我执”从自己身上一点点的剥离、清除掉。虽然这个过程很难也很缓慢，可是，这毕竟是我们一生中必须要做的课程，这是人生的修行！
我们来到这个世界上，没有哪个人愿意让自己永远在恐惧、压抑、焦虑之中生活——恐怕这样的滋味连一分钟都不好承受。我们对真实的人生充满了渴望，但是，真实的人生是什么样子的，却极少有人能说个清楚。
生命的本质应该是众生成为一体，应该是自我的内心充满慈爱，应该是在无常变化之中保持自己内心的那份自由。自由地呼吸，自由地生活，当万事万物都不能成为我们心头的挂碍时，我们便是自己命运的主人。
我想，进山朝拜大抵就是一个将旧我、小我舍弃掉，迎来一个全新的、大我的过程，你可以把这叫做“脱胎换骨”，但这确确实实无关乎肉身，而干系到心灵——这是一种你所不能看见的力量，但它真的在影响着你的生后。
旅行即修行
我一向认为自己是个没有灵气的笨孩子，在童年时代的苍白记忆里，全是模糊不清的场景。其实就在昨天，自己还是浑浑噩噩地忙碌着，我们管这种忙碌叫做“生活”，似乎这就是人生的全部内容。匆匆几十年的全部内容就是忙一些自己都不知道是什么东西的事，说着一些没有意义的话。这样的生活，真的，不要也罢。可是，哪种生活才算得上有意义呢？每个人自然有各自的看法，而对于一个修行者来说，他们所认为的“有意义的生活”却要获得心灵的觉悟，实现人生的自由与解脱。
也许你会好奇：为何有人会选择修行？其实不是有人刻意地去选择，而是修行无处不在，无所不包。有许多修行者都有着不同于其他人的生活经历，但他们踏上修行之路，清心之旅，大抵都是不希望自己就这么浑浑噩噩地度过一生。生活里可以来一把“难得糊涂”，可在心灵上却一定要智慧、警醒。
当我们感觉到外部生活一直处于混乱状态的时候，我们往往选择的是逃避，逃避责任，逃避痛苦。我们固执地以为只有逃避，才能不造成更大的恐惧，而其结果却是让自己陷入了更痛苦、更烦恼的境地之中。
佛陀告诉过我们，内心世界如何，总是会呈现在外部世界之中的。外部世界便是我们内心状态的投影。于是，这就不难解释为何有些人能在生活中过得平和而安稳，即便他们经历的挫折与伤痛要多过常人，他们依然能随时随地保持自己心灵上的任运自由。似乎命运拘不住他们，世间万物也不会对他们造成什么影响。即便遇到挫折和逆境，他们也能从容对待。你会说：“这种人真厉害！”可这些全都是修行的结果。修行，不是挂在嘴边上的两个符号，也不是要你天天吃素或者成天念佛。修行既不是要我们离群索居，彻底断除尘世的生活，更不是要我们不工作、不生活，专门找个地方打坐。真正的修行，就在我们的生活之中。
在很多时候，我们总是诉说身体上的痛苦，却忽略了心灵上的渴求。而形体上的疲累与束缚无法摆脱，实在是因为自己心灵上的束缚冲不破。冲不破的原因有很多，过分执著便是其中最大的原因。
进山之前，先要修心，进山之后，你会觉得一呼一吸都是在修心，一步一行都是要重新找回自己那颗纯净的心灵，不仅要找回，而且还要守护好它。当然，当我们离开寺院清净地，回归到滚滚尘世之中，难免地又会被俗世烦恼所困扰。可是对于有定力和智慧的人来说，他们必定不会让自己那颗日渐清明的心再与尘世混在一起。这倒不是说修行者就一定要逃离尘世才能得到开悟。在尘世中修行，能坦然自若地面对痛苦纠缠，这才是真正的定力，也是真正的修行！
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栖霞寺：气势强劲的金刚力士像
栖霞寺位于南京市东北方，在没有来到这里之前，就已经有很多朋友极力推荐，让我看看寺内的金刚力士塑像。当时乍一听还觉得很奇怪：大家来到寺院不都是为了到大雄宝殿拜佛祖、拜观音吗？为何大家却说栖霞寺的金刚力士尤为值得一看呢？
还好啊，听了朋友的话，不然就真的要后悔了。这八尊金刚力士造像就在舍利塔内，造像整体上十分强调力度与气势的刻画。
持剑天王位于南门东侧，戴盔披甲，胸前还有刻着兽面纹的护心镜。他双目圆睁，威风凛凛，已残破的右手中握着剑柄，左手摸着剑刃，那架势似乎在提醒一切邪魔外道：有我在这里护持佛法，你们可不要打错了主意。
在南门西侧守卫的是持棒天王，戴着头盔铠甲。兵器与铠甲，一个都不能少，少了一样，[]便不能给人一种威风八面、能征善战的感觉了。同前一尊天王塑像一样，这个持棒天王也表现出一副傲慢且威严的表情。他右手紧紧地握着一根棒子，尽管是一根残缺的棒子，但配合着他瞪圆了的双眼，还是能给人一种威慑感的。
还有两座造像，分别立在北门的东西两侧，这两座力士造像表情生动，而且动作夸张，有一种内在的张力，仿佛他们时刻准备好要把来寺院道场捣乱的家伙全部收拾干净一般。站在北门西侧的力士造像残损得稍微严重些，他左手持一金刚杵，可是很不幸，他的左手和那金刚杵一样，都经不起岁月风雨的侵蚀，已然残损了，而左脚前部也残缺了一块。他紧闭的嘴巴，收缩的腹部，表现出面对邪魔时的大无畏态度。
北门东侧的那位力士倒还算是保存得比较完好。他赤裸着上身，腰间仅有一条战裙，左手拿着一杆长矛，右手握着拳头高高举起，看样子那是要伏击。一双虎目睁得又大又圆，虽然是人造塑像，但给人们的感觉却好像随时都能苏醒过来，然后拼尽一身力气，发誓要把一切邪魔统统清扫干净。看他全身的肌肉紧张而结实，那随时都要爆发出来的力量，几乎让人们忘记了这不过一座没有生命的塑像而已。但是，这生命却也如此的长久，从古时候一直延续到今天，说不定在某一个风雨交加、电闪雷鸣的时刻，这尊雕像就会突然活过来。他可能会对现代社会全然陌生，也可能讶异于现代人为何活得如此辛劳。也许心念真的是一种很强大的力量，我在这样想象的时候，还真是感觉他动了一下，好在只是恍惚之间动了那么一下。
上面说到的那四位天王力士算是体型比较高大的了，看来看去怎么都要有180厘米。另外，在塔基角柱上还有四尊身量稍小些的力士造像。一位朋友在看过之前的那四尊造像后就说，角柱上的四位怎么看起来好小巧，好像侏儒一样。可是，虽然这些力士身量小，但雕工却一点儿也不含糊。或许他们没有高大魁伟的身材，可表情上分明表现出护持佛法的决心。强大的内心力量与一个人的外形并不成正比，我想，角柱上的这些“袖珍金刚”要告诉我们的就是这些。