岁在癸卯，孟夏之月，有士王恩科，创制《弓乙图》。录于官府，授号国作登字-2023-F-00275852，以昭其信。其创作之旨，述之如下：
一曰：创此图者，意在会通万宗之教，融贯百家之旨，以护天地自然，使万物并育而不相害，和谐相生，以臻大同之境也，其以名曰之为超宗教文化。
二曰：是图融太极、卍字、十字、河图、洛书、星月之象。由是衍为“日月正明王”、“乙凡工十田”诸字之理，及二十二、五十五、六十九、五十一等数之图。兹略述其旨，以明《弓乙图》超乎教别、大同之设计理念。
三曰：论太极。《弓乙图》乃以朱、玄、青三色之太极，三重组合而成。三色者，象三才，表三态，以明万有之关系也。 夫一太极，已含两仪、四象、八卦、万物之律。今三色各异，则于旧律之上，各增三阶，共成九维之识。然弓乙图却不止此也，图转四向，正反、立卧、阴阳、长短、大小之象，森然毕现，而中道之心，昭然可观。是故，九变乘四向，得三十六果。果各有正反，遂成七十二因。因因递变，其衍无穷。凡其衍数，尾数皆归于九。此乃于太极旧图之上，直超九维之演化也。
四曰：论卍字。图亦以三色卍字组合。三色者，可合三世之流，即过去、现在、未来；亦可配九时之迁，即昨、今、明，朝、午、暮，与昼夜之往复。正反观之，即成九种时间之识。卍字者，太极之进阶也，乙乙纵横，出于十字，故较太极，独增时间之维。《弓乙图》于旧卍字之上，亦升九维。三色相合，成九种关系，遂衍《十胜图》之理。其图有十胜，正反各十，复有整体之合。略言之，九事各具十胜，得九十之合。每合各显八百一十之变。其数之尾，亦皆归九。
五曰：论十字。太极引直，则为十字之象。其理也，两仪生两仪，四象生四象，八卦生八卦，万物生万物。其说自无而有，复自有而无，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，万物复归于三二一也，然归一非一，名曰为大之一。弓乙图于十字之上，亦升九维，遂衍《中天海印图》之象。其图有内外、高低、正反之别。于旧十字之上，增十八变，正反各十八，复有中道之体。每变各显九果，合为百六十二之况。况复乘九维，得一千四百五十八之数。其尾亦归于九。
六曰：论河图洛书。华夏文脉，源乎《周易》；《周易》之核，在乎河洛。河图为体，近十字之理；洛书为用，合卍字之机。河图之分，凡四十有五，每部十二合，其下复有细分，其组繁多，不可胜数。洛书之理，世人多知，故本人便不再赘述。然终其所得，皆为奇偶阴阳之数，可参《中天海印图》。洛书之变，较河图尤繁，有上中下、左中右、米字、十字、田字、卍字诸般组合，可参《一五图》以明其理。若以佛家卍字合洛书观之，或以十字合河图双察之，则其理自现。此时之河洛，即基督之十字，释氏之卍字，其理同一无有分别有二也。《弓乙图》于河洛旧法，亦升九维，破时空形名之限。古法以五居中，调和万物；此图则以一至九居中演化，统合万有，各尽其长，共成一体。
七曰：论星月。星有动静，夜显昼隐；月有盈亏，昼隐夜现，此亦太极两仪演化之象。《弓乙图》内蕴汉字，合之为日，分之为月，日月合而成明。一正一反、一长一短、一大一小相合，即为弓乙；一立一卧为“甘凡”，一上一下为“工工”，一大一小为“乙乙”，一前一后为“二二”，一正一反为“九六”，一阳一阴为“二一”、“五一”。此于新月旧图，亦增九维，于动静隐显、盈亏阴阳之上，复益时空九维之合。
八曰：总论其理以上所述，略明其理之确然，可征可验。天下万教，其说纷纭，譬如人身，虽有百骸，皆为一体。所言不出阴阳男女二气，动静少长生死之变。《弓乙图》者，总摄万教之理，于旧学之上，超升九维，其理确然，其征可验。为便众晓，兹举一例。
九曰：喻以太极。以太极为例，其理含两仪、四象。阴阳和合，乃生新物，如男女相合构精，化为子女。一物而生数众，则为兄弟姐妹，此亦万物之衍。自阴阳二气，而受胎、成形、幼、壮、老、死，此一程也，各有其时，过去、未来，昼夜四季，年复往年，然各不相同。故万物之间，遂有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦复又新新生新旧八卦四象两仪，生生不息之象。是故，万教观物，所之时、所之物、所之域、所之念、所之据、所之理、所之角、所之思、所之象、所之说，皆各不同。流转无定，遂成各教。其本意，亦为方便当世之人，解此诸般状态而已。故佛云：“说法者，无法可说。”非不说也，诚以万物流转，生生不息，岂有定法可执哉？言之过早，则闻者不信；言之太迟，则事过无补；即言于当下，而明日新变，又非今日之语矣。此即人异、时异、物异、形异，故其说亦异也。同物而异时，其果亦不同，今之事与明之事同也，却又不同也。
十曰：图名由来。是图之名，盖因其形也。直观之，三色太极，可名“乙乙”，亦可名“弓弓”。弓象中道，乙寓阴阳，合之乃持中守一之意。此图拆分，复衍众象，其象皆含二元，二元复生万合。
十一曰：此图自始至终，皆余一人独立构思而成。其理合于诸宗教之理，可征于万物。然此图亦仅为拙著《弓乙图版道德经》之便于理解之助解图耳。