（一）
河流，既不称作大河，也不称作小河，它就简单地被称作河。
这与山中女性的生活一样质朴无华。
在她们年轻时，人们仅以“某家老几”来称呼，大多数情况下，她们甚至没有自己的名字。
即便有名字，也很少被提及。
一旦嫁为人妇，她们便被称为“某某人家的婆娘”或“某家的屋里人”。
这条河，是金沙江的一条支流，平时水流并不汹涌。
河水清澈见底，河中生活着鱼类，包括一种国家保护的珍稀物种——娃娃鱼。
这种鱼的名字容易让人混淆，因为它们生活在水中，族人难以找到新的词汇来命名，便沿用了“娃娃鱼”这一称呼。
娃娃鱼会在夜间游到河岸玩耍，然后在河面上沉睡，直至日出。
有时，它们会在被捕捉之前醒来，但即便如此，也难以逃脱。
因为娃娃鱼身上分泌出一种黏性物质，一旦太阳升起，水分蒸发，它们就会被粘在石头上，只能等待被人捕获。
然而，山里人捕捉到娃娃鱼后，并不会食用。
他们会将这些鱼带到远处的集市上出售，以此换取生活必需品，如盐和灯油。
对于未婚的青年来说，他们还会购买一些装饰品，如头绳和围裙，作为礼物赠予心仪的女性，以此赢得她们的芳心。
（二）
这条河流，通常是鸡公山和阴山的生命之源，为山中居民提供着不可或缺的水源。然而，每逢洪水泛滥，它便威胁着大片农田，给山区带来毁灭性的灾难。
幸运的是，这种极端天气并不常见。
在国清和万杰的祖先时代，曾有一位风水师途经此地，他站在鸡公石上审视这条河流，预言它将为村庄带来不幸。
族中的长老们也亲自登高远眺，从远处观察时，河水似乎逆流而上，但当他们来到河边，亲眼所见的却是水流顺流而下。
尽管如此，长老们还是相信了风水师的预言。
那一年，村庄遭遇了蝗灾，正是由于一场洪水导致的。
洪水过后，河中的鱼大量窒息而死，遗体遍布河滩。
虽然村民们因此得以享用到一些免费的鱼肉，但随后的高温天气使得鱼肉迅速腐烂，散发出的恶臭吸引了无数蝗虫。
这些蝗虫如同暴雨般覆盖了鸡公山和阴山，几乎要将这两座山吞噬。
尽管人类拥有众多手段，但面对如此凶猛的蝗虫，整个村庄还是遭受了灾害。
在鸡公山和阴山，甚至有人因此丧生，她们并非被蝗虫所害，而是被自己的丈夫殴打后选择自尽。
过去，鸡公山和阴山的居民有祭祀河神的传统，但这一习俗已经数十年未曾举行。自那场蝗灾之后，尽管时间不长，洪水却频繁地再次降临，给山区带来了新的灾难。族人们相信，这是触怒了河神，河神因此发怒。
在人类历史的长河中，当无法用当时的知识解释自然现象时，人们便创造了神。神被赋予了控制一切的力量。
既然有了神，自然需要进行祭祀。
神依赖于人们的供奉而存在，若不进行祭祀，神将无法照顾众生，甚至会降下灾难惩罚人类。
祭河神
确实，祭河神的仪式是由七夫人提议的。
她与万杰商议后，决定在端午节举行一次盛大的祭河神活动，并决定将此作为每年端午节的传统。
恰逢此时，鸡公山也计划进行类似的仪式，国清自大嫂去世后便有了这样的念头。鸡公山与阴山的族人，无论老少，都纷纷响应，毕竟对于农耕民族而言，谁不渴望年年五谷丰登、六畜兴旺呢？
端午节来临，祭河神的仪式正式开始。遵循着祖先传下的礼节，村民们准备了丰富的祭品：一头猪、一头牛，以及鸡和羊等。最为关键的是，还需一位十六岁的少女和祖传的求神令。一切准备就绪后，全村男女老少手持火把，在子夜时分聚集起来。年轻力壮的小伙子们赤膊上阵，抬着猪、牛、羊等祭品，以及一位被选中的少女。
被选中的少女家庭将受到族人的供养，无需劳作，还会受到族人的尊敬。
尽管这位少女只需献出几滴鲜血，她却几乎不可能再找到夫家。
鸡公山的祭典由国清主持，而阴山的则由万杰主持。在阴山，万杰站在最前列，引领着族人宣读神令。
神令在手，河神在上，万杰高声念道：“如同我们吴氏祖先的威严，吴氏族人在此向您跪拜，祈求您保佑我们家族年年丰收，香火旺盛。同时，我们也祈求河神助我们夺回失去的土地。”随着万杰的念诵，全体族人齐声附和，声势浩大，声音远远传至山外。
在鸡公山，国清带领族人诵读：“祈求河神赐福于我们的子民，保佑我们年年风调雨顺、六畜兴旺，五谷丰登，让牛氏的香火愈发旺盛，与鸡公石共存。”
念完后
在古老的族谱中，记载着一位由家族世代传承下来的道士。
这位道士身着华丽的法衣，手持一把闪烁着神秘光芒的宝剑，缓缓地走上了搭建在河边的高大平台上。
平台上已经布置好了各种神秘的法器和符咒，显得庄严肃穆。
随着道士的步伐，全族的人们虔诚地聚集在平台下方，目光中充满了敬畏和期待。
道士开始在平台上手舞足蹈，他的动作既有力又优雅，仿佛在与天地间的神秘力量沟通。
口中念念有词，诵读着古老的咒语，声音在山谷间回荡，仿佛能够唤醒沉睡的神灵。
太阳缓缓升起，金色的光芒逐渐照亮了整个鸡公山。
山峰在血红色的朝阳映照下，宛如一位红头将军，威严地俯瞰着山下的千军万马。
鸡公山的雄伟景象令人震撼，仿佛在这一刻，整个世界都为之静止，只剩下那座山和那位道士在进行着神秘的仪式。
全族人屏息凝视，心中充满了敬畏和期待，他们相信这位道士的法力能够为他们带来平安和吉祥。
随着太阳的升起，道士的仪式也逐渐接近尾声，但那神圣的氛围依然萦绕在每个人的心头，久久不散。
太阳照红了河水，清清河水中那是多么的神圣，
族人把猪头、牛头、鸡、羊等摆在了祭河神的石案上，石案已经多少年没用过了，
被洪水冲洗得一尘不染，还有凸凹的痕迹，点好香、蜡、纸钱后，开坛做法后，由三个精壮的小伙子，
抬着姑娘走进河中，两个小伙子抬双腿，另外一个在后面举手撑着姑娘的背，等走到河中心后，那个请河神的道士在平台上一声大喝：
“河神已到，全族人全体下跪迎接河神。”
全族人一起下跪说道：“欢迎河神，赐福我族。”
这时一个和这个姑娘年龄相同的，年轻小伙子，手拿着那根祖辈遗传下来祭山神和祭河神专用的东西。
那东西不是别的东西，它是一根圣物，这还是宋朝末期，那些年头，
鸡公山不是洪灾就旱灾，灾难让阴山和鸡公山都死了很多人，
他们就开始用猪、牛、羊来示河和祭山，可是不灵，同样是洪水照发，旱还是照旱，
旱过后下大雨，下大雨后是发洪水，洪水过后又是旱，后来来了一个阴阳先生，
在族人中，他们请来了一位占卜师，希望通过占卜来了解未来的吉凶祸福。
占卜师经过一番复杂的仪式和观察，最终得出了一卦，告诉他们，由于受到鸡公山阳气的影响，河神的力量被压制，无法发挥出应有的庇护作用。
为了缓解这种不利的局面，占卜师建议需要通过祭祀的方式来安抚山神和河神。
祭祀的方式是选择一位圣洁之女，作为祭品献给山神和河神。
所谓的圣洁之女，通常指的是那些尚未经历过男女之事的处女。
在族人中，这样的女子大多是十四、五岁的年轻姑娘。
她们被认为是纯洁无瑕的象征，能够以她们的纯洁来净化和安抚神灵，从而解除山神和河神被压制的状态，使他们能够重新发挥出庇佑之力，保佑族人平安顺利。
女人选好后，当然得选男的，男的得选十八岁的，取圣物泡在一种特制的药水里，
长年不变跟活人身上的差不多，甚至还硬得多，大得多，活人的大部分时间还是软的，这根东西却是长期都是硬的，要是能遗留到今天，将是无阶之宝也难说。
人死了，为了整族人，死一个人不算什么。
以后，族人就用来祭河神或祭山用。
一直沿用致国清这一代，后面，已经没了后面。
河神到了，整个氛围中好像真的是河神到了一样。
“请河神”。
又是一声大喝，全族的人全部叩首，趴在地上，是如此的虔诚，场面也是如此的宏大。
人很多，可场面是静静的，只有河里哗哗的水声。
河中，两个青年男子把女人抬着走进河里，嫩芽初长，清水涟渏，风景独好
族长带领族人喊道：
天地之灵物，
给予大地的祝福
福泽苍生
佑我子民
请圣物！
这是一把杀人不见血的刀。
血流流出来了，血是鲜红的，滴进河里，无声无息，顺流而下还是溶于水里没人清楚，族人要的就只要滴进河里就行了。
完毕后，那道士一声：“送河神。”
台下，族人们抬头念着：“恭送河神。”
那道士说完后从平台上倒进河里不见了，等从水中出来后就说他见到了河神，族人信以为真。
沾了血的河水成了圣水，村民就用手捧起喝，这样能保三年不病，还能避邪。
河祭完了，只等着好运到来。
其实，当人们在自己所遭受苦难时不能用自己的思维去想清楚时，就借着一种神的指示，望神能赐予力量，适应自然，所以这种祭典活动过了两年就没人来搞了。
鸡公山和阴山祭了河神后就真的风调雨顺，来了好年头，好年头，男人就高兴，男的高兴，女人也不挨打。
但生活，今后的生活谁又能预料呢？
生活就是生活，并非如戏，戏是人安排的，悲与喜都是按步骤发生的，而生活呢，今后将是什么样谁也料不到