端肆其实不姓“端”，而是姓“由”。
“由”这个姓氏，一说是出自春秋时期，秦国上卿“由余”；另一说是出自同时期的楚国，是楚国的王孙“由于”；还有一说是出自楚国的大将军“养由基。据考证，这三位先贤的后代都有以“由”为姓的。
“由余”其人，原本也不姓“由”，而是姓“姬”，名“由余”。他的先祖是周携王“姬余臣”。说起“姬余臣”，他自己没什么名气，但是提起他哥哥，那真是臭名昭著、人尽皆知。他的哥哥就是导演了“烽火戏诸侯”这一剧目的西周最后一位君主——周幽王“姬宫湦”。
当时周幽王不但宠幸“小三”褒姒，还废掉大老婆“申皇后”让“小三”上位，又废掉“申皇后”所生之子“姬宜臼”的太子之位，改立褒姒所生之子“姬伯服”为太子。
这下褶子了，“姬宜臼”被废黜之后，跑到申国跟他姥爷“申侯”告状去了。“申侯”一听就不干了，心说“姬宫湦”你也太欺负人了，我们娘家人还有点儿势力呢，你这是要闹哪样？于是就联合缯国和犬戎攻陷了镐京，并将周幽王和“姬伯服”杀害。随后，申国及其他一些诸侯国拥立“姬宜臼”为国君，定都洛邑，史称东周，“姬宜臼”也成为了东周的第一位国君，即周平王。
周幽王被杀之后，还有一帮子遗老遗少，他们不承认周平王的合法地位，认为一个弑父杀弟的人是没有资格继承国君的，于是就拥立周幽王的弟弟周携王“姬余臣”为国君，形成了两王并立的局面。
叔侄二人干了二十年，最终侄子把叔叔干掉了，使周朝重归一统，但是周天子的势力已经日渐衰微，导致了东周分两段、春秋和战国，春秋无义战、战国更操蛋的局面。
周携王“姬余臣”兵败被杀之后，他的族人流亡到各国。到了“由余”这一代，又因为晋国的内乱而流亡到了西戎，并且成为了西戎“绵诸王”的“大夫”。
后“绵诸王”派遣“由余”出使秦国，秦穆公仰慕“由余”的才华，遂用计将“由余”聘请到秦国并拜为上卿。而“由余”也为秦穆公平定西戎献计献策，并国十二、辟地千里，成就了秦穆公春秋五霸的威名。鉴于“由余”对秦国的功勋，后人将他与共同辅佐秦穆公的“百里奚”、“蹇叔”、“丕豹”、“公孙支”四人并称为“秦五子”。
再说“由于”和“养由基”，前者能够载于史册的，莫过于“以背受戈蔽昭王”了。而后者的故事，相信大家从小人儿书上都看到过。
“养由基”是春秋时期楚国的著名将领，也是中国历史上仅次于后羿和宁缺，与更羸、甘蝇、飞卫、纪昌、李广、黄忠、长孙晟、王伯当、薛仁贵、王舜臣、花荣、哲别、郭靖、移相哥等人齐名的神射手。
在《战国策-西周策》中有关于养由基的记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中”。而百步穿杨、百发百中这两个成语也正是出自这里。相传此人膂力过人、能开硬弓，射出的箭矢可以洞穿七层甲胄，且伤敌都是一箭毙命，遂号称“养一箭”。
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至于说端肆究竟是哪位先贤的后代，其实他自己也搞不清楚。不过据他自己了解，现代“由”姓家族大多是在明朝洪武年间的时候从“小云南”迁到山东的。而这个叫“小云南”的所在其实跟现在的云南省连半毛钱的关系都没有，闹了半天就是《苏三起解》中唱到的山西省洪桐县的一处叫大槐树的地方。
历史记载，元末明初时，现今的河南、河北、山东一带因为连年的战乱以至人口凋敝，已经快成为无人区了。到了明朝初期，朱元璋为了恢复民生，采取了“四口留一、六口留二、八口留三”，以此类推这样的政策，从山西等地向这一带移民，于是才有“由氏”兄弟二人迁移至山东，后来逐渐开枝散叶。
秦国上卿“由余”的祖辈原本是晋国人，跟山西还算沾点儿边儿。而“由于”和“养由基”都是楚国人，在南方。而端肆怎么看自己和家人的身材相貌都是典型的北方人无疑，由此推断，端肆觉得假如他们家一定要傍上一个有名的老祖宗，也应该是选秦穆公的上卿“由余”比较靠谱儿。
端肆不止一次听爷爷说“由”家祖上没出过什么大人物，对此端肆却不以为然。就拿自家来说吧，倒着倒着就倒出三位先贤。而且历史这东西，说白了就是名人传记，没点儿字号的谁给你传记？你看现在的姓氏起源还是追根溯源什么的，谁们家的祖上不是大人物？
然而在端肆家族内部，对于家族的起源还存在两个派别的“学说”。其中一派的学者认为：由家的祖先原本姓“田”，因为避祸所以改名换姓逃亡在外。但是换个什么姓儿好呢？思来想去，就决定就在“田”字的上面出个头，姓“由”，意思希望早晚有一天能有出头之日。
对于这种说法，端肆的评价是——其寓意还是比较积极的，其内容却是缺乏事实依据的。假如确有其事的话，端肆不禁要问一问了，他们“由家”的先人到底惹了多大的祸啊？这都过了多少年了？到底出头没出头啊？什么时候才能认祖归宗呢？
至于另外一个派别的学说，端肆则更是嗤之以鼻。
另一派的学者则认为：由家先祖只是临时姓过“田”，其实最早是姓“朱”，乃是明末的崇祯皇帝朱由检的后代，再往上论都能论到朱熹那儿了。从这一点上看来，这一派学者的思路倒是和太祖爷朱元璋出奇的一致，然后再归结到上一派别的说法。
虽然端肆对这种说法非常不屑，但仔细一想，觉得这种说法从逻辑上还是说得通的。结合这两个派别的说法来看，“由氏”先祖是为了避祸而改名换姓的，那么他们究竟惹的是什么祸呢？
说起来，这场是非着实是不小。大明朝灭亡了，明思宗朱由检“自挂东南枝”了，老朱家的后人，朱明遗孽，那肯定都是祸根啊！这当口儿你还敢姓自称“朱”？就算人家“李闯王”没腾出功夫儿弄你，那姓“爱新觉罗”的要不把你弄绝户了都不算了事啊！
其实在华夏民族的历史上，的确是可能把祖先的名字拆分开来作为姓氏的，比如“由余”的后代就分为姓“由”和姓“余”的。那么既然不敢姓“朱”了，那就改姓“由”或者姓“检”吧。
可是姓“由”或者姓“检”也非常容易暴露啊！
于是乎，由氏家族中有一位精通十六字阴阳风水秘术的学者指出：诸位，咱们要想解决问题，那么首先要搞清楚问题的本质！那么问题的本质是什么呢？是人家要砍我们的头。人家为什么要砍我们的头呢？是因为我们本来是姓“朱”的，虽然我们后来改姓“由”了，那也改变不了我们是从姓“朱”变成姓“由”的事实，所以人家才要砍我们的头！那么我们既然知道了问题的本质，要想解决问题就不难了。那么怎么解决呢？这个其实很好办，我们只要做出相应的改变就可以了。那么怎么改变呢？这就又要说到问题的本质了。你看，这些年过的不好不坏，只是好像狗撵鸭子一样的存在。大家都挺忙的，何必呢？何苦呢？人家不就是要砍我们的头吗？那我们索性自砍一刀不就得了吗？那么怎么砍呢？这样，咱们现在姓“由”对吧，那么“由”砍掉“头”是什么呢？是“田”啊，咱们就姓“田”不就完了吗？这不就是改变吗？而且这在我们这个学科来说那是有说法的，这叫“偷天换日、李代桃僵”。
对于这种封建神秘主义的论调，古代人比现代人的认可程度是要高的多的，他们觉得这种“自砍一刀”的行为是完全等同于自己就是已经被“砍了头”，因此就能逃过一劫，从而达到瞒天过海的目的。所以此言一出，其余众位先人皆称“大善”。
后来时间过的久了，大清朝的江山稳固了，小鱼小虾的也掀不起什么大风大浪了，老“爱”家的人也不撵鸭子了，于是“田”家也算是熬出了头，但姓“朱”还是万万不敢，就只能接茬儿姓“由”。
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关于端肆家族起源的这两种“学说”，一点儿学术论证都没有，充其量也就是个传说，因为端肆家里是有家谱的。家谱原本在山东老家的宗祠里，老家的人把家谱俗称为“影”。
“影”记载着家族的渊源和历代各支各系的孙男弟女以及他们的配偶，还注有他们的生卒年月。“影”是用整幅的大红纸书就的，再用黄绫子包裹好放到木匣子里，平常的时候就供奉在宗祠里。每逢年节或有重大事件的时候，才会将家谱展开来悬挂在祠堂的房梁上，并且准备好供品，让后代子孙拜祭。
据端肆的爷爷说，他幼年回老家的时候还曾见到过家谱，也曾不止一次的拜祭过。可是后来听说文革期间“破四旧”的时候不知道给“破”到哪儿去了，也不晓得是毁了还是被哪位先人给藏起来了。如果是毁了也就罢了，要说被哪位先人给藏起来的话，那这位先人自己可能都把这件事给忘了，直到驾鹤西游之后都没想起来。而现在的家谱，是宗亲们凭借记忆后补上的，里面记载的内容少得可怜不说，还无法保证准确性。
自从端肆的太爷爷闯关东到了现在的辽宁省海城市，海城的这一“由”姓分支也保有一份家谱，是端肆的六爷爷从山东老家那份后补的家谱上誊抄下来的，虽然原版的肯定也是错漏百出，但是至少能保证到海城以后的这一支还是准确的。
按照家谱来排，端肆太爷爷那一辈儿的人范的是“兆”字，爷爷那一辈儿的人范的则是“学”字，而他父亲这一辈儿范的就是“广”字，到了端肆一辈儿，应该是范“春”字的。但是从端肆他们这一代的孩子开始就没有这个讲究了，名字起的越来越时髦，甚至都有四个字的了。
端肆的本名叫“由奇”，这个名字是他爷爷找了几位教授同僚集思广益决定的，据说为了给自己的大孙子起个好名字，还搭上一顿酒席，而最终取了个“奇”字。
“奇”这个字在《说文解字》里面是这样定义的：“奇，异也，不群之谓。”
选这个字的意思就是希望端肆能成为一个与众不同的人。
原本端肆挺喜欢自己的名字，别人也都说这个名字好。可是后来端肆发现，自己名字写在一起像个畸形的“畸”字。而且按照古人起名的理念来说，有姓、有名、有字、有号，其中名以正体、字以表德、号以寓怀，那么端肆姓“由”，名“奇”，字则理所应该的叫“不群”，这个在当今时代未免有点搞笑了吧？那号呢？难不成叫“葵花居士”？
于是乎他开始自称“端肆”，因为他是阴历五月初四出生的，端午节的前一天。而端午也有端五的说法，所以他就给自己起了个网名叫端肆。
端肆其人，重情好义、轻世肆志、放浪形骸、桀骜不羁，端肆自知。之所以他给自己起了这么个名字，还暗含着告诫自己要端正品行、莫要太放肆的意思。
不过还是那句话，其寓意是比较积极的，其事实好像是没球用的。