实际上，也用不着他认真的思考怎么驳斥这种“理学”，只要他认真的考虑一下，在当今思想理论界，谁的学说曾经有力地抵御、抗击了“理学”？
然后，自己把这个学说阐述一下，足可以让人们耳目一新。心里灵机一动，脑袋瓜子里马上跳出了一个伟大的名字：陆九明。这位圣人的弟子曾经到县城书院传播他的心学。
他的心学理论曾不仅被书院学生们折服，连一些社会名流也趋之若鹜，譬如，县令时文彬就奉他为座上宾，两个人先是激烈的争论一番，然后又在酒桌上握手言和。
据他说，他的恩师陆九明在鹅池遇到朱熹，两个人多次展开思想交锋，最后难分伯仲。看来，他这一套心学思想体系是很有说服力的。心学不仅仅影响了当代学人，据说还传送到了国外。
于是，王敦写下了作文的第一行字：修身，即修心也。意思是心里强大了，身体必然强大。修心者，无需格物致知，无需穷极事物之理。更无需消灭人的欲望。因为，心即理。
昔日圣人《孟子》曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
看来，圣人认为心里的四端是犹如四体的存在。实际上，吾以为，心里四端不仅仅与四体同等重要，它还可以支配四体的行动。
故而，修身，只要抓住修心之要害，足可以齐家、治国，平天下。修身、修心，含两者也。一是修知识、智慧之心，即修得良谋；二是修良善之心，即修良知。
修心，首要承认心即理。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，宇宙包含了万事万物，自然就无心外之物、心外之事，心即理。万事万物之理，都在心里，勿用格物致知获得。
“心即理”谓之理在何处？既然勿用格物致知，如何理喻大千世界？则需知行合一。
所谓“知行合一”，即知行一体，知是行的主意，行是知的功夫。知性本体一致，知是内在的心性，行是外在的表现。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行合一之知，非良谋而良知也。何为良知？《孟子》云——人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
一恻隐之心……
二羞恶之心……
三辞让之心……
四是非之心……
以上良知，人皆有之。致良知即须吾辈明天理，依天理而行，从心所欲不逾矩。若天理存于人的善良欲望之中，欲望即良知也。今人鼓噪“存天理、灭人欲”乃灭良知也。
所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
吾以为，今人致良知，更应怀爱国之心，报国之志，忠于君王，忠于社稷。辅国安民。让大宋臣民从理学的思想桎梏里解放出来，让国人心里强大。
若我大宋臣民心里强大，何惧北方之辽，西方之夏？江山社稷将固若金汤，君王将为万民拥戴。大宋立于宇宙洪荒，何愁不强？辽、夏之流岂敢觊觎我哉？
洋洋洒洒，将文章写完了。王敦想，自己的文章有标新立异之意，这样的文章容易一炮打响，也容易招致祸端。因为它想标新立异，就得离经叛道，不循常规。
这样的文章，在有可能获得有识之士赞誉的同时，也容易招致一些因循守旧者的攻击、谩骂，甚至于迫害，但是，我不是来滥竽充数的陪绑者，我想做一个追求成功的天之骄子。
这样做，就算是面临了失利、落榜、甚至于招致杀头的危险，我也得赴汤蹈火、勇往直前了。