第六章 古象雄文
风沙2020-03-25 13:373,432

  我们几个人到达了冈仁波齐下面的尊最普寺,我们今天晚上将要在这里休息,这里是姜教授标记的那个左旋卍字的中心点,也就是说我们要找的雍仲恰幸最关键的那个点,不知道这个人为制造的左旋卍字在这里究竟是什么目的。

  不过姜教授仔细观察我拍摄的那些刻有左旋卍字的经石照片时有了重大发现,他发现那些左旋的卍字中竟然隐藏各隐藏着早已经绝迹的文字。这八个字并是不在西藏常见的藏文,而是早已经消失的古象雄文。而且这几个古象雄文字是有很深的含义的,似乎是指向某件事或者是某件事物。

  “神迹之下,轮回天书?!”我琢磨了一下,然后很奇怪的说:“老师,这是什么意思?”

  姜教授思考了好大一会儿然后说:“我年轻的时候曾经在阿里地区游历过,当时为了整理一些藏族史诗,像是格萨尔王传这一类的。也是在玛旁雍错附近,我遇到了一个天授诗人,我在陪同那位天授诗人转湖的过程中,跟我讲了不少青藏高原上神秘的事情,其中就有关于尊最普寺的传说。”

  我听到这里十分感兴趣,就问姜教授:“尊最普寺还有什么传说,不就是释迦摩尼佛祖和辛饶弥沃成道的地方吗?还有就是刚才扎西顿珠大哥说的那个藏传佛教和苯教的圣人斗法,是什么幻术洞!除了这几个神话传说外,不就没有什么了!”

  姜教授摇了摇头说:“并不是仅仅有这几个故事!天授诗人,既然是天授,那么就会知道很多秘闻。我不清楚这些天授诗人为什么会突然间能够吟唱几百万字的诗篇,能够知道别人不知道的秘闻,也许伏藏真的存在。”

  说到这里姜教授顿了顿然后继续说:“当初那个天授诗人也是在这里告诉我说,这座寺庙中有一座天梯,是当年释迦摩尼佛组、辛饶弥沃祖师还有很久之前的历代藏王从来往天地之间用的。在这座天梯连接大地的地方是一座不大的石台,上面有两个大脚印,据说是释迦摩尼在这里成道的时候留下的。在那座石台下面,有一部佛祖留下的天书,上面记载着佛祖修行的神通!”

  “来往天地间的天梯?这怎么跟汉族神话中的建木很相近啊!”姜教授说道这里我突然想到。

  “其实上面并不是记载着什么佛祖的神通,那位天授诗人告诉我那本书籍记载的是琼隆银城的所在!”姜教授有些激动的说。

  我听到这个名字心中也是十分的震惊,但是有些不解的问:“琼隆银城?琼隆银城不是在卡尔东山上吗?那里不是已经在十几年前进行了抢救性发掘了吗?”

  姜教授摇了摇头说:“那里是被现代人所认为的琼隆银城,并不是真正的琼隆银城,或者说并不是传说中的琼隆银城!”

  我被姜教授的说法给弄糊涂了:“是琼隆银城,怎么不是真正的琼隆银城?老师,您把我给说糊涂了!”

  姜教授微微一笑对我说:“我之所以说那里是琼隆银城,是因为那里在后世的许多文献中记载成了古象雄王国名义上的都城,是古象雄王国的中心。但是那里只是明面上琼隆银城,真正的琼隆银城是平民无法到达的地方,只有拥有天神血脉的皇室才能够进入!”

  琼隆银城也有的叫琼隆银堡,藏语为“琼隆威卡尔”。“琼”是大鹏鸟之意 ,“隆”即“地方”,“琼隆”也就是大鹏鸟居住的地方。“威”本意是银子,这里引申为银色,“卡尔”是城堡之意。简而言之,琼隆威卡尔即“大鹏银城”。

  “琼隆银城是传说中的佛祖的护法大鹏鸟,也就是传说中的天龙八部中的迦楼罗居住的地方!”姜教授对我说,“相传,那里也是龙居住的地方!”

  这说法倒是让我挺感兴趣,因为我知道,龙和迦楼罗都是天龙八部成员,但是两者是死对头。原因很简单,迦楼罗这种鸟别的不吃,就吃龙,一天要吃几百条龙。想想看,这两者除了对头关系怎么会有别的联系呢?

  姜教授看出了我疑问就对我解释说:“迦楼罗吃的龙并不是我们所说的龙,应该是一种大蟒蛇或者是大毒蛇才对,在印度蟒蛇毒蛇一类都被称作龙。相传当年释迦摩尼在者修成丈六金身,然后从这里乘大鹏鸟离开,一对足印留在这里。整个冈底斯山脉也因为这里是佛祖称作大鹏鸟升天的原因,这里被叫做大鹏之地!”

  石头上有一个脚印作为神迹的事情到处都有,从古至今不断有这样的故事流传着。我们都知道伏羲是他的母亲踩到雷神在雷泽的脚印怀孕,从而生下了人皇伏羲。像是华山九华山等一些名山大川,一些石头上都有一些类似脚印,然后都有一处美丽的传说。在藏地,为了突显佛祖菩萨的神迹,在坚硬的岩石上留下脚印是最好的说服力了。其实这些脚印很大的程度是因为自然巧合形成的,有的是人工凿上的!

  姜教授看到了我疑惑,于是对我说:“我明白你在想什么,你认为这很可能是自然形成的或者是有人在上面故意雕凿出来的?”

  我点了点头反问:“不就是这样的吗?”

  “别的我不敢保证,但是这里的这一对脚印,我可以肯定是有人踩上去的,而且形成的十分奇怪!”姜教授十分肯定的说。

  我从姜教授的话中听出了另外的一个意思,姜教授似乎到过这里见到了那块有释迦摩尼脚印的石头;而且姜教授来这里的似乎目的很明确,并不仅仅是因为发现这里是那个左旋的卍字中心的缘故,而是还有其他的原因。

  旁边的扎西顿珠起初对我们的谈话还是很感兴趣,但是随着我们谈话内容的深入还有一些专门的词语,这让扎西顿珠失去了兴趣。这个时候扎西顿珠已经躺在炕上睡着了,只有我和姜教授还在点着酥油灯商讨这件事情。这里还是不通电的,虽然已经通过太阳能发电,但是毕竟坚持不了多久,所以还是用酥油灯的时候多。

  姜教授这个时候对我说:“走吧,我们一起去看看这个神迹去!”

  我和姜教授一起走出了房间,随着姜教授去看那个所谓的神迹,我倒是要看看那对脚印是不是人踩上去的。姜教授似乎是很熟悉这里,穿堂过屋的很溜,我都有些跟不上了。我记得他曾经说过,说自己年轻的时候来过这一代,肯定也来过这里了。但是我怎么感觉熟门熟路的姜教授在这里,似乎是到了自己的家一样。

  这座尊最普寺是依山而建,整个寺庙错落有序的在这座山丘的阳面,高低分布很有艺术性。我们越走越高,很快就可以看到最上面的一座建筑物了。虽然说这里是一座小山丘,但是这也要什么参照物而言,这里本来已经在海拔4000米以上了,这座看起来不大的山丘也有近千米高;虽然说和周围动辄五千米以上的大山相比,根本算不了什么。

  在这座山丘的最上面,竟然是一座规模不小的婆罗浮屠,并不是藏传佛教中经常看到的那种白塔。虽然婆罗浮屠也是佛塔一种,但是还是和藏传佛教中的覆钵式塔不太一样,这种婆罗佛屠集合了覆钵式塔和金刚须弥座塔一身,研究证明这种婆罗佛屠是一切佛塔的母本。

  当我们到了近前,借助着皎洁的月光,我才惊讶的发现,这座婆罗浮屠竟然是整块岩石雕刻形成的,是一个圆形的坛城的形状。这上面没有任何的缝隙,所有的佛像、佛塔、花纹等等,全都是在同一块石头上雕刻出来的。借着月光可以看出,这是一块巨大深褐色岩石,似乎是一块巨大的花岗岩。

  姜教授带着我拾级而上,在这座婆罗浮屠中央是一座两米多高的释迦摩尼趺坐、结无畏狮子印的石像。石像雕刻十分的细腻仔细,头上的发髻和眉毛中间的白毫都被雕刻的十分清晰。看雕刻手法,绝对不是藏传佛教和内地佛教的风格,不是我见到过任何一种风格。整座佛像十分具有压迫感,但是又给人一种祥和,看来这是一种犍陀罗风格的雕塑。整座佛像坐落在这么高的山丘上,略微向下俯视,如同悲悯众生,给我的感觉就像是整座佛像就如同是活的一样。

  我看了看佛像周围,以释迦摩尼坐像为中心,在这座婆罗浮屠周围密布着十八座大小相等一米多高的小佛塔,周围还雕刻着许多佛像莲花金刚菩萨以及其他佛教中的事物。周围的这些佛像佛塔如同众星捧月一样,将中间佛像拱卫在当中。

  姜教授站在佛像前面招呼我:“小李,你过来看看!”

  我走上前去,只是略微的看了一眼,立马就明白为什么姜教授说这不是自然或者故意人为的了。在佛像前面一米的地方,有一块凸起,比周围高出大约三十公分,也就是半平方米大小。这块石面上竟然清晰有一对人的光脚脚印。这对脚印起码要穿54码的大鞋,这样下来这双脚印主人的身高起码要有姚明那样的个头才行,这在古代就是一个巨人,当然也不排除这是一个畸形人的胶印。

  但是让我相信姜教授话的不是因为这双脚的大小,而是在左脚的脚中心竟然有一个特别的东西。这是一个类似蜗牛壳或者是海螺壳的东西,应该是某种有壳动物的化石,上面有放射性的裂纹。这块化石金灿灿的,应该是后期金属慢慢填充替换的。要是自然形成的,先不说这个脚印五趾俱全,竟然可以看得出一定的纹路;但是这这个化石就可以说明一件事,有人光脚站在这里,恰巧踩碎了这个小动物。

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