吴近，在辞官七八年的岁月里，按照吴央的希望，已经尝试过从福州的闽江口入海，直达广州数次，也由泉州走海路尝试多次，并且，在福州闽江口马尾港，泉州港，都有他自己的航海船舶。所以，离开武夷宫后，依然打算，用之前的船舶、船员，走海路前往广州。可是，女儿吴央，只同意派人走水路送货，而自己却要求父亲陪同她走一趟大庚岭，然后先到潮州，再往广州。
曾几何时，一句毛伟人的“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”之豪迈、大气，直与曹Cao的“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”相媲美，也可从中领悟南北山海大美之妙。
五岭，越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，故称“五岭”。是中国江南最大的横向构造带山脉，是长江和珠江二大流域的分水岭。
大庾岭，又称梅岭。
号称“岭南第一关”、“五岭第一岭”的大庾岭，位于江西，西南边陲的大余县，和广东、南雄县的交界处。这里峰峦对峙，层崖叠障，是赣粤两省的天然屏障，也是历代兵家的必争之地。岭上因多梅树，更因“南枝花落，北枝始开。”而多姿多彩，故称梅岭。
自秦始皇下令打通南粤雄关，到唐代开凿割断南北的梅岭驿道，梅岭就成为南越沟通腹地的重要通道，直至南宋前。
南宋前，陆路运输，运费很贵。交通主要靠江河水运，而海路鲜有通行。那么内陆通往广州的路线，就靠通过屏障梅岭驿道了。
由南向北，粤境有北江，可一直由广州至北境。其中，走陆路的只是大庾岭一段。过岭后，江西又有水道入长江、运河，以到达各生产地及消费地。所以，由唐代起，对于大庾岭驿道的开凿，我们可得知，当时广州与腹地关系密切的历史信息。反观其他海港，便没有这种与腹地连络的便利交通线。例如福建的泉州、福州，不仅没有可航运的河流，与腹地连络，就是与本省内地的交通，也因河流，如闽江之湍急，以及斜度太大，而运输不便。故而，闽江上游及其之流域运输，往往以竹排为主，小船为辅。所以，南宋以前，南方的福、泉等州在贸易上的地位，不如广州那样重要。
自南宋起，因为政治中心南移临安（杭州），与泉州、福州较为接近。所以，除河流外，沿海岸线发展海上运输，沟通泉州、福州的海运，也就势在必行、自然而然了。
吴央一行，由北向南，行走在大庚岭古驿道上。
山势渐陡，山风逐渐加大，那道割断南北的南粤雄关就近在眼前了。
登上南粤雄关，大风将吴央吹了个趔趄。回首北顾，风起云涌。北风如惊涛骇浪般涌来，犹如金戈铁马、刀光剑影无数。纤纤瘦弱的一介女子，回顾累累血迹和皑皑白骨的过往经历，就象这南粤雄关里涌来的狂风，打得她踉踉跄跄，举步维艰。迎着大风，在北面陡峭的古道上依旧健步前行。而转身南面，这边却一片肃静，所有的花草树木都纹丝不动，仿佛陷入了无边无际的沉思冥想。想这南面山坡是这般的风平浪静，野花是这般的寂寞开无主，花飞叶落随流水。她多想直往南去，择地而居，不再回头。
在山谷深处，雄伟的古驿站依然屹立。远方曲曲折折的羊肠小路，顺着山谷汇聚到这里，就成了驿站里的袅袅炊烟。用它的芳香和热度，款待南来北往的英豪俊杰、匆匆游子。吃饱喝足之后，要么向着南方攀山越岭谋求生活，要么回奔北方故土涕泪齐流。
吴央，在古驿站旁的一块大石头上坐了下来。这块卧在枫树底下的大石块，在这里静卧了多少年？这棵古枫，又伫立在这古驿道旁，翘首张望与迎来送往多少年了？想必这块石头，应该坐过无数南来北往的匆匆过客了吧。大到手握庙堂权柄的王公贵族，指挥千军万马的叱咤将军，小到为谋生计而南来北往的贩夫走卒，为苟全性命而四海蓬飘的江湖浪子。而她，又为何经此一走呢……
嗖……
一片枫叶打在吴央头上。吴央抓下这枫叶，拿在手上出神。
“把我安葬在西湖之西的栖霞岭。黄天荡战役，你在栖霞山埋忠骨，我难忘。我，虽然生前没有能够收复河山，死后，希望我的灵魂，也要守护你，守护大宋皇都。再说，我也喜欢红枫映朝霞……”
昂首一树红枫，岳飞最后的话语，再一次萦回耳际。一颗颗泪珠，滚落在枫叶上。
这火红火红的枫叶，被北国来的狂虐凛冽的风吹卷下来，砸在头顶，打破的却是茫茫的思绪，迷乱的心灵和缥缈的希望。
今日，砸在她头顶的这片红红的、大大的枫叶，在深邃的时光里，在“飘零依旧”了多少年的枫红里，曾砸破过多少匆匆过客，迷离的眼眸，伤楚的心悸？
极目北方，狭小细长的古驿道，在山谷间象是一条漂浮的带子，渐渐消失在深谷里升腾起的云雾中，与这古驿道一起漂浮、前行，最终还是消失了的。是千百年来匆匆来往的追梦人，是阔别家园的浪迹者，是埋骨异乡的断魂者，也是她这样为着信念，为着守护的人儿吧。
吴央站起身，将目光从枫红如火的落叶，转向古驿道两旁一排排的梅花树。
有人说，这大庾岭的梅花充满灵性，能体恤尘世间的寒暑冷暖，于是便有了“向阳梅花次第开”的神奇。当地人告诉说，赏梅要在春节前后，驿道两旁，梅树按照山岭的高低次序开放，十分地壮观。又说，赏梅要在北坡，南坡梅树不多，稀稀落落地，花期也短。也是啊，要不怎么会是“寒梅”呢？
赏梅，本是高雅之士的喜好，是闲情逸致的象征。多少年来，哪有多少闲暇可以赏梅？况且现在也无梅可赏，有的只是虬枝枯叶。不过，吴央却对“赏梅要在北坡，而不在南坡”这句话，产生了浓厚的兴趣。
可以想见，千百年来，从南坡向北坡而来的，除了急于奔赴京城考取功名的才子，便是背负金银珠宝，亦或空空行囊的游子。一个是对功名富贵趋之若鹜，一个是望故土而归心似箭，谁能停得下脚步，来把玩这山中瘦梅的花开如雪？无意素手把寒梅，也就难得插梅成林，梅香满山岗了。而北坡却有些不同，除了背井离乡南下谋生的游子外，还有一帮高雅之士。他们虽行走匆匆，垂首哀叹，满腹怨气，却不忘斯文雅相，加上眷恋北方温柔富贵的过往，和权高位重的诱惑，自然到此就要一步三回头，踯躅哀痛恨难行了。
这，就是过岭南的那些落魄权贵的写照吧。
把雪赏梅，引吭高歌，本是他们得意洋洋之际的本性。难能可贵的是，当他们在名利富贵的刀光剑影中，侥幸逃得半条残躯贱命时，却依旧不忘临风把盏，踏雪赏梅。
难怪，三国东吴大将陆凯《赠范晔》诗曰：折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊赠一树春……
“央央，你在这坐了好久了，下山的路还很长。”吴近，对着出神的女儿，提醒到。
吴央，对着父亲微微一笑，接着道：“爹爹，靠梅岭连腹地的交通，该是停止的时候了。梅岭，该结束其历史使命了。”
吴近回望北方，不无感慨道：“是啊，走梅岭，太难了。虽然只有一岭之隔，但对于负重过岭，实在是劳命伤财，就是徒手跋涉，也路难行啊！其实，只要海路畅通，内陆货物，都有水路可以抵达附近海港的。过去，是因为海路基本不通，所以只能通过梅岭到达广州。自从皇帝幸海后，大大地鼓舞了人们。皇帝都敢下海，何况搞水运的呢？所以啊，我辞官后，很少有船夫怕下海的。再说，你在海上抗巨风的经验，也十分重要。现在，我们凡是走海路，都发船三艘以上，以防万一遇上巨风，就能够连船抗险了。而且，根据皇上幸海所遭遇的，我也在造船方面，命人研究改良了。目前，你名下的明州船坞，造船技术上年年有改进，收入也不少。”
“我名下的明州船坞？什么时候的事？”吴央十分吃惊。
“就是绍兴元年，皇上准备离开绍兴行宫，移跸临安之前。你还记得吗，就是那次你不同意我为临安知府，说是天子脚下，难以发挥我的开拓财源之能。”
“哦，都十几年了。”
“是啊，十几年了。其实，陛下对你是真情实意的。当年他说，投资造船厂的银子算他头上。有了船厂，将来，你就不会为钱发愁了。虽然话是这么说，但朝廷财政艰难，我在明州执掌期间，是用我们吴家自己的钱为你开办的船厂，物色了一个大掌柜为你打理。所以，这次出行耗费的所有资金，都是你的银子。因为，这次办的货物，能够为你赚下一大笔钱。孩子，许多时候，有钱才能胆气粗。你今后的岁月还长着，爹爹终归是不能陪你一辈子啊。”
“爹爹……”吴央忍不住，伏在父亲的膝盖腿上，嘤嘤哭泣。
吴近抚摸着女儿的长发，眼眶蓄满泪水。只有自己清楚，女儿为了她爱的人，她要守护的人，太苦太累，太不容易了。经过这一路陪同出行，他算是理解了女儿的大爱、大志，她这是要为中兴大宋，身体力行啊！
吴近慈爱地轻扶女儿的背部一会，提醒道：“央央，该下山了。”
“哦，好！”吴央起身。一行人下山，向着广东境内进发。
“下山不观景，观景不下山。”这是经典的劝告。
由北而南，南面下山驿道，好走多了。
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潮州城南七里处，韩愈祠，吴央一行一到潮州，先临韩祠，瞻仰先贤。
当然，这座韩祠，还是宋元祐五年所建的，并非笔架山改韩山的所在地韩祠。
最早建于宋真宗咸平二年（999年），地址在潮州刺史公堂后面。元祐五年（1090），知州王涤，将韩祠迁到州城南七里处。到南宋淳熙十六年（1189年），丁允元任潮州知州，主持将韩祠迁到东山（后改名韩山）古揭阳楼遗址处。
笔架山，因其山峦酷似一巨型笔架而得名。相传韩愈在潮州刺史任上，常常与当地的名人学士登临此山，享览风光，吟诗作对，并于山中，亲手栽种了两棵由中原带来的橡树。后人为寄托对韩愈的思念之情，就将笔架山更名为韩山。
韩愈在潮州刺史任上，才仅仅八个月，就能够得到潮州人民如此爱戴与纪念，自然不是没有来由的。这个，从苏轼写于宋神宗元丰七年（1084）的《潮州韩文公庙碑》一文中，便可了解个大概。
苏东坡说：元丰七年，皇帝（宋神宗）下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：……
碑文曰：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为……”
即，苏东坡说：一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格，可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的……
所以，韩愈对潮州的贡献，自是“关盛衰之运”吧！
韩愈《劝学解》中的两句名言：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”闪耀着不朽的光芒。潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师，教化有道。韩愈的“恶溪驱鳄”故事，更是令人百感交集。韩愈为此而作的一篇檄文《祭鳄鱼文》，也因之而代代留传。这就难怪当地人民对他“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉！”了。
碑文还说：“我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。”
苏轼还给予韩愈高度的评价，认为他是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的千古楷模。
韩愈是唐宋文学大家，古文运动的领军人物。振笔一呼，天下从之，一改自东汉以来“道丧文蔽，异端并起”的局面，在中国文化发展史上，占据着重要的地位。更为难能可贵的是，韩愈在潮州，以贬谪官员的身份，依然以为民服务，造福一方为己任，能得到民众的崇拜，也就不足为奇了。
韩祠，这座庙宇，在明媚阳光映照下，熠熠生辉，也令专程前来瞻仰的吴央，对韩愈的一生，更多了一层理解与崇敬之意。
苏轼关于“韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。”之说，不禁使她想起了岳飞、岳鹏举，也是能够遵从的，是天道；不能屈从的，是人事。
——鹏举兄，你在天有灵，我想念你啊！
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离开韩祠，直接前往潮州窑。
潮州地处中国南疆，粤境东部，韩江中下游，与欧闽相邻。潮州的先民属闽越族。自秦汉以后，中原汉族后裔大部分从闽南的莆田迁入潮州。唐朝的垂拱二年（公元686年），从潮州到泉州，各割出一部分，设置了漳州。所以，潮州话可以通行闽水漳州。
漳州下面的云霄、诏安、东山、漳浦、平和等县郡，也演出潮州戏。可见，两地的历史渊源，是连在一起的。由此可见，唐朝时候的潮州，原来是与福州（福建）、虔州（江西）接壤的。
韩江的一个源头，是在汀州的新罗县（今龙岩市长汀县）；另一个源头，是在循州的兴宁县（紫金县，兴宁县，今属梅州）。可以想象，韩愈那个时候的韩江，除了汀州段和循州段外，是完全在潮州自己的地域里流行的。
唐天宝元年（742年）改称潮阳郡，唐天宝3年，（闽中）割潮州归岭南，唐乾元年（758年）再复潮州。北宋，沿袭唐制。南宋，自然是沿袭北宋制了。
所以，潮州韩江，接水闽南。吴央一行，如果由闽南前来潮州，路途自然会是更近的。
潮州，位于粤东韩江中下游，陶瓷生产起源很早。李唐时代，窑场已遍布潮州城四郊。。枫溪是潮州西郊重镇，素称“南国瓷乡”。枫溪之东，有飞天燕、大旗山，西北有白水、赤岗，均盛产瓷土。隋唐时期，白瓷施加褐彩的做法，对宋代江南地区，青白釉褐彩装饰，也应有启迪作用。
潮州窑，即潮州笔架山窑，在潮安。
笔架山潮州窑，地处潮州城区韩江东岸，是宋代青白瓷窑系中的一个重要窑口，又称笔架山窑、水东窑。笔架山从南至北长约4公里，因形似笔架而得名。
在韩江东岸笔架山西麓，北起虎头山，南至印子山，绵延四华里，窑址鳞次栉比，相传有九十九条窑之多，号称“百窑村”，又称“水东窑”、“白瓷窑”。
潮州窑，该窑始于唐代，北宋延续之。唐代以烧青瓷为主，北宋时，烧青白瓷为主、兼烧青瓷、黑瓷。青白瓷釉色偏白，积釉处显水青色，也有的白中泛青。器型有碗、盘、碟、杯、执壶、瓶等等。
北宋时，当地窑火旺盛，有大小窑炉近百个，所以民间称其“百窑村”。由于战乱，和外销受阻等原因，该窑于北宋末期由盛转衰。
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正是这样的“由盛转衰”期，吴央一行来到了百窑村。
潮州窑，为阶层型龙窑，有点象武夷景区的“遇林窑”。
笔架山宋窑，规模弘大。据说，建窑时，依山势挖一条长条斜坡深沟，两侧用矩形砖砌墙，单隅。全窑长，大多在30米至100米上下，窑室长60～80米不等。窑灶总倾侧度为14～17度之间。窑床一般分为3至15段，宽2.15至3.16米不等。窑温约在1000至1300度左右。
宋人，当然不懂测量温度，吴央是按青瓷的硬度、陶色分析的。师傅们，则是按“经验”掌握火候，代代相传的。
据说，百窑村里，有一个使柴燃烧大师傅，姓徐名旺。徐旺祖上几代人，都给窑主烧窑看火候。到了徐旺这一代看火候，本事就甭说了，百窑材算他说头句话。徐旺一家四口的衣食住行，就全凭他的一身本事。
于是，吴央拜访了“火候”师傅徐旺，谈的很投机。吴央便送他一对耀州窑插瓶，要父亲资助他一笔钱，好让他建条自己的窑，自烧自卖，发家致富。
接着，吴央要父亲吴近，买下这里中等以上的所有陶瓷产品，发往广州。
说是，与之前耀州窑、景德镇窑、吉州窑的产品一起，赶在入冬十月，北季风发起前，启航远洋。然后，再回头潮州，忙乎张罗，如何巩固、发展、兴盛潮州窑。
尤其，潮州窑，竟然有青花瓷产品。想想在景德镇，自己还约束自己，不要“跨时代”地想什么青花瓷呢，真是感到十分欣慰。
潮州处低纬度，濒临南海，属亚热带海洋性季风气候，气候温和，日照充足，雨量充沛。冬无严寒，夏无酷暑，终年常绿，四季如春。
真是风水宝地！
吴央心里暗暗发誓，要让潮州窑极盛于南宋，要让这里成为“南国瓷都”，成为“海滨邹鲁”，成为陶瓷出口基地之一，成为“海上丝路”始发港口之一。
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吴央一行，带着潮州窑产品，离开百窑村，前往广州。一路上，哼着当地人，大多会唱的，歌颂韩愈的曲子。歌词是苏东坡的，曲子是当地曲艺人谱写的。
苏轼说“潮州人请我书写他（韩愈）的事迹，刻在石碑上。因此，作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。”苏东坡，果然如愿了。
吴央想，韩愈、苏轼，在天有灵，定然十分欣慰吧。
苏轼，其辞曰——西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下诏遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
苏轼，其辞译文——您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光环。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。天上缺少人才，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌，到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒，还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
——吴央，她为韩愈而唱，也借之为岳飞而唱，寄托哀思，寄予玄想。
想象着，岳飞深受众神欢迎，愉快地逍遥仙乡。
（张籍、皇甫湜，大唐官员，诗人、散文家，与韩愈、白居易、孟郊、王建等交厚。祝融，本名重黎，上古帝王，号赤帝，为火神，三皇五帝之一，葬在南岳衡山之阳。海若，海神名，庄子说的东海的海神，名若。）
吴央，她为韩愈而唱，也借之为岳飞而唱，寄托哀思，寄予玄想。
想象着，岳飞深受众神欢迎，愉快地逍遥仙乡。