不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本第十章 面对人生的过程，最正确的态度就是学会“忍辱”

　　弘一大师非常喜欢这样的一句格言：“面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若 刻骨。”

　　十八罗汉中的第十一名罗汉叫罗怙罗，他本是释迦牟尼的儿子，后来出家修道，成为释 遵十大弟子之一。相传罗怙罗以忍辱而著名，在舍卫国时，他曾被一些轻薄者打得头破血流 ，但他慧心能忍，因而受到佛的赞扬。

　　《坛经》说：“让则尊卑和睦，忍则不恶无喧。”佛教把修行方法归为“六度”，“忍 辱”就是“六度”之一，它要求对于所有有损于自己的言行都要不动心，忍辱负重，忍气吞 声。“忍”成为佛教的行为准则。

　　孔子说：“小不忍则乱大谋。”《说苑丛谈》曰：“能忍耻者安，能忍辱者存。”《增 广贤文》则告诫人们：“得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大。”程颐更说得深刻： “愤欲忍与不忍，便见有德无德。”忍成了中国人的一种处世方法，更是一种深刻的道德准 则。

　　佛门基本教理之中，“忍辱”常是一般人觉得实行起来非常困难的一件事。因为在做布 施、持戒、精进、禅定、智能等项目时，所面对的是自己，这颗心即使再如何地难调难伏， 总能掌握住一些端倪，有个进退斡旋的空间。唯有“忍辱”这一件事情，往往会冷不防地， 让自己掉入被指责攻击的困境之中，不知要如何作出适当的响应；有时甚至连要脱身，都必 须费尽九牛二虎之力。而当遇上了“软冤家”，见面只有无尽的赞叹逢迎之词，并且让人感 到那完全是出于至诚，毫无半点虚假造作，如此怎不叫人飘飘然，在一时半刻之间，竟然忘 了自己到底有多少分量，想做到“忍辱”在这个时刻，实在是更为困难不易啊！

　　所以佛法的修行功课，开宗明义就是要我们先认清，自己是一个什么样的人。这样，当 面对挫折侮辱时，我们就不会完全否定了自己的价值。得到赞叹肯定之时，更不至于得意忘 形，以至于做出或说出不恰当的言行举止。因此，弘一大师指出，当面阿谀奉承之词，在听 受者的反应，“未必”悦心。

　　说“未必”，其实意味着，并非“全然没有”。如果所作的赞叹肯定，是符合事实，而且能 收到抛砖引玉、鼓舞他人起效尤之心的效果，那么在被面谀之人，他或许会觉得欣喜安慰， 自己的 付出努力，受到肯定，甚至有“遇到知音”之感。毕竟漫漫人生路，总难免有颓丧灰涩的时 刻。如果能适时得到一些掌声，就像是灌注了新的燃料，能让人得到更大的动力，尽心尽力 ，继续向前迈进。但是说“未必”，则是要提醒我们，若是想要搞好人际关系，必须要真诚 付出，实实在在去做。若是只图应付敷衍，以为只要在必要时，说几句阿谀拍马奉承之词， 就可把人糊弄过去，然后便可任由自己，予取予求，这样则是太高估了自己，也太小看了别 人。因为一个认清自己的人，他清楚明白自己的能力能做到什么样的程度，得到什么样的效 果。因此，当阿谀赞叹超过他自认为当有的范围之时，他不但不会“悦心”，反而会质疑： 如此刻意来让自己高兴的人，到底有何居心？打着什么样的算盘？

　　因此，弘一大师经常警示自己，不要被几句好话冲昏了头；面对别人，更不要以为 随便应付一下，只要赔上几句好话，就可以把事情搞定。做任何事，都要脚踏实地地去付出 、去力行。

　　只要是还在六道中轮回的众生，福德智慧、功德修行，自然不可能是圆满无缺的，都还 是有所不足。而这不足的部分，应包含了知识学问，修为涵养，进对应退，处理事务的能力 。既然没有圆满，当然就有可能招来别人评论批评的话语。此时便是一个人的胸襟气度接受 考验的时候了。如果没有“闻过则喜”的雅量，去接受当面的诤言，反而要穷尽言辞，为自 己的缺失误谬狡辩、找借口，为的只是觉得会丢脸，面子上挂不住，甚至到头来还恼羞成怒 ，誓言君子报仇三年不晚。久而久之，必然就没有人愿意来当面进谏指正。但是那并不代表 自己就完美无缺，反而很可能会引发更为不堪的背后议论。此时在种种惹人非议的缺失之外 ，则更名正言顺地加上一条：没有容人的雅量。而我们由此也可推想出，当一个人，眼中见 到的，耳中听到的，尽是他人的肯定赞叹奉承，他几乎要相信自己已接近“完人”的境界， 有一天却突然不经意让他得知，别人在他背后的恶评之词，诸多不满、攻击，这对他不啻是 晴天霹雳！那份震撼、伤害自然是刻骨铭心，永生难忘。这时，他或许宁可不要平时表面上 那么多的恭维、顺服；当面的诘难、挑剔，反而更能够让他时时检讨自己、力求进步，进而 对他人的恶言批评，培养出相当的免疫力，甚至有一天，泰山崩于前，他仍能面不改色。从 这里，我们也明白了“背后之议”竟然具有如此的杀伤力，应该时时提醒自己，尽量避免从 这方面与人横结恶缘。

　　因此归根结底，面对人生的过程，最正确的态度就是学会“忍辱”，在忍辱中培养人格 道德。

　　人之所以异于禽兽，就是讲究人格道德；品格是道德的基础，一个人若对于品格道德都 不讲究的话，那和禽兽有何差别？当然，培养我们品格道德的方法很多，比方说，我们可奉 持戒律，从戒律中培养我们的品格；我们可以实践佛教的修行方法——念佛、参禅，从念佛 、参禅中培养我们的道德；佛教讲慈悲喜舍，我们可以在慈悲喜舍中培养我们的人格道德； 但 是要培养我们的人格道德，最有力、最有帮助的，还是“忍辱”。

　　据《菩萨戒经》所载，佛陀在过去修行的时候，曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂， 不论佛陀走到哪里，他们都跟着骂到哪里，而佛陀的态度是“未曾于彼起微恨心，常具慈悲 而用观察”。这种忍辱精进的修持，终于使佛陀证得了无上菩提。可见，忍辱不但可以培养 世人的品格，而且也是成佛的重要法门。

　　生活中的有些人，逞一时匹夫之勇，可为一件小事而拔刀相向；为一句闲话，往往放在 心里，久久不能消除；学佛学到最后，还是像苏东坡那样，被“一屁打过江”；没有忍辱功 夫，无论修持、无论做事都不能达到理想。一句闲话就要计较，一点小小折磨就受不了，这 种没有力量应付环境的人，如何能担当重任和创造事业呢？

　　佛陀说：“学道的人，如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道 的人。”我们看“忍”这个字是心上一把刀，从这个字的结构也可以看出忍耐的意义。一个 人在平常生活里，若不培养忍耐的力量，没有很多的修养，则不要说一把刀插在身上受不了 ，就是剃头用的刀片把你脚割破一点，也就受不了而哇哇叫了。

　　孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为 。”假如，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重责的话，就要先学忍耐，忍功夫做得 到，才有成就菩提果的资粮。

　　事实上，能忍的人并不是懦夫，反之，忍是勇敢的，是有力量的；忍是一种牺牲，是一 种定力，你能培养这种定力、牺牲的精神，对于修养品德才会有增长，未来的弘法事业才能 成功。

　　我国近代的太虚大师，一生遭受别人不断的打击、毁谤与压制，甚至于被讥斥为政治和 尚，但是他从不与那些骂他的人计较，只是一心一意为复兴中国佛教而努力；如果太虚大师 对每次的外来侮辱都计较的话，他还会成就那么大的佛教事业吗？不只是太虚大师，连大肚 能容的慈航大师、与世无争的印顺大师，他们的一生也都曾受到不少的侮辱与误解，但是他 们都默默地承受下来。这些事例，都可以做我们佛教青年的榜样。

　　我们要把一切外来横逆与侮辱都看做学法途中的增上缘，顺境固然可以成就我们，而逆 境也可以考验我们；大家不要只求在顺境里一帆风顺，有勇气、有能力的人应该经得起狂风 暴雨的吹打，应该抵得住一切魔障的攻击破坏。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，这样，才 可从忍辱中培养品德，才可续佛慧命，恒转“法”轮。