不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本第六章 闭门思过，依教观心

　　弘一大师曾这样写道：“吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽 见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’又引 诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此数语为余所常常忆念不忘者也。”

　　这就是强调，要注重品德修养，尤其是要注重“慎独”。

　　李叔同生当乱世，在他历尽百劫之后，终于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺出家当了 和尚，时年39岁。从此进入了他人生的第三阶段，就是丰子恺先生所说的“爬上三层楼”的 阶段。

　　他一出家，即告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说 。”受戒后，他持律极严，完全按照南山律宗的戒规：不做住持，不开大座，谢绝一切名闻 利养，以戒为师，粗茶淡饭，过午不食，过起了孤云野鹤般的云水生涯。他在世人的眼中， 完全成了一名苦行僧。正如他的好友夏NE626尊所形容的，从“翩翩浊世佳公子”，一 变而为“ 戒律精严之头陀”。这种变化，在常人看来觉得不可思议，甚至在心理上难以承受。而李叔 同却以平常心淡定自然地完成了“由儒入释”的转化。

　　信仰是一个人的灵魂，主宰着人生的轨迹和事业的弃取。特别是在宗教信仰上的大彻大悟， 往往意味着对俗世的大弃大毁。李叔同在佛界成了弘一大师，实际上也就是艺术家李叔同在 精神上的寂灭。

　　李叔同出家以后，几乎天天都要面对自己的灵魂。中国的宗教虽然不像西方宗教那样需要天 天向上帝忏悔，但为了开示徒众，总要先把自己的灵魂修持好，做到六根清净，一心向佛。 有两件事是至关重要的，那就是“持戒”和“参悟”（入定）。持戒带有强制性，因为一切 戒规都是规范行为的准则，违戒就是犯罪；而参悟则靠自律，面对佛经宝典必须敞开自己的 灵魂。严格说，每一次参悟都是一次肉身与灵魂的对话。

　　李叔同是一位人格感化论者，一向注重人格的自我完善。观他一生行藏，无论是在俗时的交 友、治学、育人，乃至他所从事的某一项专业，一经涉足便全身心投入，力求做得最好。事 实上，他也最大限度地做到了这一点。那么，他出家当了和尚，自然也就想做一名最好的和 尚。不但要拯救自己的灵魂，而且要普度众生，解救世人出苦海。所以，他选《南山律宗》 作为化教制教的《圆教宗》，以“心法”为戒体。受戒后持律精严，护生戒杀，正行弘法， 一步一个脚印地步入了高僧之林。

　　随着他佛教典籍的问世和嘉言懿行的传播，弘一大师在宗教界声誉日隆。越是到了晚年，他 越感自己名不副实，常常“闭门思过，依教观心”，闭关三五个月是常有的事。

　　他的精神和人格，确如多年前吕碧城哀悼他的《赞诔》中所写：“大哉一公，浊世来仪，磨 而不磷，涅而不缁。”他给后世留下的诗文、艺术、思想和佛典，就如蓝田之玉和苎罗之纱 ，越是经过时间的磨砺越坚实，越是经过污水的冲刷越洁白。

　　弘一大师“由儒入释”，他的人格结构是儒家的仁爱之心与佛门的慈悲之旨的结合。这些善 念，特别是到了晚年，构成了他哲学思维的核心，而“诸恶莫做”、“诸善奉行”又是《律 宗》“止持”和“作持”的根本教义，那么，他一生行谊的哲学意味，就在这个交会点上自 然契合，无限延伸……