“老钱，你说了这么多，我除了听明白道士是由远古巫演变而来的之外，剩下的就一头雾水了，咱能不能说一些现实一点的问题，比如那个牛鼻子李真远的等级，以及他到底有没有本事帮我老大复原，要是没有那个本事，就算你说破天，也只是无关紧要的絮叨而已！”
萧启慈本来就是副急性子，看到钱员外在那里老神在在的一口酒、一番话的叙述，早就有些憋不住火气了，即便忍了又忍，但还是张口提出自己的质疑。
“你别急啊，这马上就要到关键的地方了，只有知道道士的起源，和人家继承的种种，你才会发现这李真远的强大之处；说实话，如果小姑娘真的认识此人的话，那么许默性命便可就此无忧了！”
钱员外站起身，将酒杯里的酒水一饮而尽之后，这才满面红光的继续说道：“受戒道士分为九个等阶，用道士们的话便是‘九品’；道士们除了或外丹修连或内丹修炼，从而掌握一些法术神通之外，还必须要掌握一定的经箓，达到规定的修行之后才能授予品位。
他们的法术神通究竟修习到什么程度才授予品位这我不知道，毕竟我也不是道士，这些也都是道听途说而来，但是每个品位对应所要掌握的经箓我却是清楚的。
第一品的道士，必须要熟悉《大洞真经》和《黄庭经》，这也就算是入门，估计掌握的法术神通也没有多大的威力，在道观里这一品道士也就只是做着一些打杂诵经的事情。
第二至三品的道士，必须精通《三洞五雷经箓》，这个品位的道士已经有些小手段了，通常在江湖上行走，以捉鬼、祈福运的那类牛鼻子，应该就属于这个品位了，估计整体实力也就和三儿差不太多。
第四至五品的道士，必须精通《盟威经箓》，算起来在这个品位的牛鼻子除非修炼的是一些克制我们的功法，不然打起来充其量也就和我们打个不相上下！
第六至七品的道士，必须精通《三五都功箓》，一旦道士到了这个品位，更注重心性的磨练，而不是本身法力的增长，这个品位的道士，基本上在道观里都身居监院之位！
第八至九品的道士，必须胜任举行科仪的直香和引班，这类道士基本已经离羽化成仙不远了，就算是对上你们血族最强大的存在，他们也能立于不败之地；这个品位的道士可以引动天地之力为自己所用，例如太上老君就有着一切至阴至冷的克星的三昧真火！”
“靠！这么牛掰？那李真远是属于这九品中的哪一品？看你一脸慎重的神色，应该不会低于六品吧？”萧启慈这次听的比较入神，无论什么时代，无论在哪里，无论什么人，强者应该都是令人敬佩的。
曾经羽化成仙之前的张道陵，就以一己之力重创血族一位类似于始祖一般的存在；而那位强大的血族在被张道陵重创之后，回到氏族不多久后便撒手人寰，从此之后便有了高等阶血族不可踏入华夏一步的铁律！
虽然现代社会因为重工业的发展，以及人类各种各样破坏生态和谐的建设，让天地间的灵气或消散或消耗了不少，但华夏仍然有那么几个天纵奇才的奇人可以达到先祖的高度。
哪怕如今已知的九品道士很少，甚至那些九品道士比起张道陵弱上不少，但天知道在华夏的一些隐秘山林里，有没有类似于张道陵一般的存在，要知道修炼到了一定境界，心性也就会随之发生变化，说不定原来追逐名利的一个人，在境界提高之后，就会变得随性依然，随便找一个崇山峻岭隐居，逐步完成自己修炼事业。
再者，虽然如今在世如同张道陵一般的强者少之又少，但是别忘了在华夏林立的各种门派；也许一个门派里至高至强者只有一位，但是所有门派里至的高至强者加起来，估计世间的不管哪个势力都会谨慎对待，这也是血族为什么在修道没落之后，依旧不敢踏入华夏一步的根本原因！
“呵呵……”听到萧启慈的疑问，钱员外笑了笑，将粗壮的手臂背在身后，继续踱着方步解释道：“李真远虽然在茅山，但是却不是道观里的道士，他之前是在道观里进修的，到了一定境界之后便四处游历，最后虽然回到茅山，但是却不再去道观任职，过起了闲云野鹤的生活，所以由道观授予的品位形容他的实力也就不再准确了！”
“靠！你说了这么多，说了这么久，敢情你也不知道那牛鼻子的品位啊？”萧启慈对钱员外这次是真的恨得牙痒痒了，你说你不知道就不要说这么多了，说了这么多又说自己不清楚，这不欺负人呢么？
“哈哈……莫急莫急，我又没有说过这道士的等级划分只有这一种，道士因为各自心性的不同、追求的迥异，分为两种，一种是如李真远一般闲云野鹤的散修道士，另一种则是如同张道陵那样开山立祖，常年坐镇道观隐修的道士！
道士的九品品位，则是用来概括那些在道观中隐修的道士，那些闲云野鹤的散修道士，则有另外一种衡量实力的标准！但是，这种衡量散修道士的标准，却对在道观中隐修的道士同样适用。
《道门通教必用集》中将道士分作了七等，这里所说的‘道士’有些狭义，准确来说应该是道教徒，因为他们虽然信仰道教，追求羽化成仙，遵循着内丹和外丹的修炼，但是他们却不是任何一处道观里的道长，所以便称之为道教徒；而道教徒囊括的范围比较广，只要是信道的，都能称之为‘道教徒’，所以《道门通教必用集》中的划分适用于所有的信道的修行者！
第一类是天真道士，这类道士是指自身得道，对法术神通的修炼也到了天仙的层次，但是却仍在世间游走的仙人，吕祖，也就是吕洞宾便是此类道士的代表，他们心系民众，旨在救苦救难于世间！
第二类是神仙道士，这类道士是指自身得道，对法术神通的修炼也到了地仙的层次，但是齐耳仍在人间游走的仙人，三国时期戏弄曹操的左慈便是其中代表，他们游戏人间，最注重的是随心所欲的心性，也就是奉行着随心所欲、道本自然的法则！
第三类是幽隐道士，这类道士是指修炼了高深道术，即将成仙的道士，张三丰就是此类道士的代表。
第四类是山居道士，这类道士大多已了却了世间的俗务，从而遁入深山修行，此类道士的代表便是那些隐居名山的道教徒。
第五类是出家道士，这类道士是指在道观内修行，饮食起居都在道观内进行的道教徒；道观修行是道士为道教作出相应贡献的阶段，道术的传授必须要有损有盈，如果只为个人修行而不理道教传承，则很难修道有成；几乎所有至高至强修道的存在，都经历过这个阶段！
第六类是在家道士，又称火居道士，这类道士是指在个人家中修行，在家中传道的道士，此类道士多是还未了却世间俗务的道士，但顺其自然，待到功成，道自然而来。
第七类是祭酒道士，这类道士是指熟悉道教规诫，了解斋醮的具体操作，却不愿接受传度仪式的道教徒！
而传度是指信道者正式入道的一种仪式；凡出家入道为道士的修道者，必需有师传授，经考察后，才能传度为正式的道士；道教对于传授弟子的秘道，很是慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒；故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度。”