自 恋
原初自恋：绝对的爱-继发自恋：爱自己-原初自我：超我，理想自我
我们知道弗洛伊德在其心理分析中重新使用了爱欲（eros）这个词。在弗洛伊德的超心理学 中，爱欲（eros） 指的是生的冲动，与死的冲动相反。爱欲（eros）是联结、聚集、催促成长的力量。而死亡冲动（Thanatos） 则会促进分离。繁殖的性欲只是其他欲望中的一种。这就是为什么在精神分析中，性欲的概念不仅仅局限于繁殖，而是囊括了所有与爱欲（eros）相关的内容：也就是所有有利的冲动和快感。关于口欲期和肛欲期的说法也基于此。
因此，在心理分析中，我们区别出很多种爱，这些爱也各自包含着不同的成分。我们先从头来看。
原初自恋：绝对的爱
自恋的名声并不太好：它会让人联想到自私、自体情欲、好为人师。这也是次级精神分析或镜像精神分析中对自恋的形容。对于精神分裂症患者的临床研究证明他们缺乏这种自恋，但却表现出另一种更原始的状态，我们可以将此概括为全能意志。在进化的过程中，我们每个人都是从这一步过来的。从胎儿到成为婴儿时，我即万物，万物即我。当我们还是胚胎状态，或者说是处于混沌之中时，我们可以称得上是一个神：因此，耶和华无处不在而又处处都在（即信奉《圣经》的三教所说的全能、全知、全爱）。我们与母亲之间，甚至不可能容下一片烟纸！这就是为什么，在初生阶段，乳房或者整个母体，都被我们想象成是自己的一部分。而第一次的分割（也叫“阉割”，因为这是对我们“全能”的第一次侵袭）随着断奶期而来 。乳房离开了我们，成了一个来去自由的客体。断奶期结束之前，婴儿会觉得自己的一部分在虚无中消失，这简直就是世界末日般的体验，他感觉自己正在解体，简直绝望至极！为了捍卫自我，表现出的就是全然的愤怒。好在母亲通常都会安慰婴儿：天堂因此得以重建……直到下一场暴风雨来临。婴儿需要一些时间才能理解，虽然不在自己身边，但母体并没有消失。人们说婴儿永久地获得了母体，但若想实现这一点，其实要执行反论，需要彻彻底底地失去才行：母体不再时刻陪伴左右。完成了这一点之后，就能够构建起梅兰妮？克莱恩（Melanie Klein）提出的两个内化客体的表现：一是表现出愉悦与善意，二则表现得像个受害者，我们能从中看到爱与恨的雏形。
从这些描述中，我们已经可以隐约看到情欲的机制，也都将会回到这一步。
在1250年左右写成的诗体小说《佛拉明莎》（Flamenca）中，无名作者写下的交心话其实也凸显了母婴关系中对身体的混沌认知：
“朋友，”她说着亲吻了他，
“这个吻让我把心交付与你，
拿着你的心，让我活下去。”
“夫人，”纪姚姆回答道，“我收下了，”
“我发誓会把它收藏好，
把它藏在我心脏的位置。 ”
继发自恋：爱自己
继发自恋或镜像自恋需要更为完善的心理机制：爱自己还需要对自己有所认知。
而第一个外在恒定客体——“母亲”的构建可以实现自我客体认知的构建。婴儿通过母亲在镜子中向他展示、描述的画面而认识自我，从而实现镜像阶段的认知：这个镜像就是我！我们看到的是一个复杂的公式，我不过是一幅镜像，首先将画面和自己的身体联系起来，之后才在思想上认同。
当冲动同混沌的原初自恋期一样，不再作用于自体情欲之时，就会诱发爱的主体与客体之间的交流（这一体验就是我们所熟悉的了！）。这时，恋己欲（继发自恋）就可以派上用场了。其运行机制如下：我将自己内化成一个好妈妈的形象，这样我就可以像妈妈爱我那样爱自己……这一过程可以让我们接受母亲的缺失，自主取得胜利，因为我们每个人都拥有那个内在的母亲。
从此意义上来讲，自恋是心理良好运转的基本元素。要有强烈的恋己欲才能够抵得住生活中的各种考验，重建自我。没有坚实的恋己欲，就不会有韧性！而这就又要求我们在生命之初有个好的内化客体：一位足够好的母亲（一位履行母亲职责的人）。
那喀索斯
“从前有一处银光闪闪的澄澈泉水。从未有牧羊人、在山上吃饱了的羊儿或是其他家畜来此饮水；从未有过鸟儿、野兽或是树上落下的枝叶打破纯洁如镜的水面。泉水的周围环绕着草地，泉水滋养着鲜嫩的植被，而树木则为它遮挡艳阳。那喀索斯躺在水边，打猎使他劳累，炎热使他疲惫。美景和清泉让他开颜，他想要止渴，但又产生了另一种渴望。饮尝泉水时，他迷恋上了自己的倒影，他爱上了这个虚无的幻影，又照了照自己的身姿，他在自己的影像前一动不动，出神陶醉：这简直就是一尊大理石雕塑。躺卧在草坪上，他注视着自己宛若星辰的双眸，他的秀发能与酒神巴克斯和太阳神阿波罗相媲美。他年少的面颊，象牙般光洁的脖颈，优雅可人的嘴唇，百合般的面色中透露着玫瑰色。他欣赏着这些让他欣赏的魅力。这可真是个冒失的人！他把自己的愿望全都讲给自己听；他所赞美的也正是他自己，他找寻他自己，他燃起的火焰消耗着他自己！无用的吻都送给了那迷惑人的水波！有时，他将双臂伸入水中想要触碰自己看到的衣领，但却亲吻不到自己的倒影！他不知自己看到的是什么，但他所看到的影子勾起了他爱的火焰；幻景激起他与日俱增的欲望 。”
自恋首先具有保护功能：在我们的一生中，我们会像母亲在我们儿时那样照顾自己。这就会让我们与将自己置于危险境地或是自我摧毁的倾向做抗争。
自恋也是爱的条件：如果不爱自己，就不可能爱别人。我们会看到，自恋投射会对爱产生重要的影响：他人最让我们喜爱的地方，其实恰恰是我们想要让自己拥有的……因此，我们可能会回到“自恋”这个概念的最常见含义：在爱的过程中，我们只爱自己……但事实往往更复杂，我们再往下看。
正面的自恋是强烈而灵活的。如果一个人自我封闭，不再同外界交流，我们会认为这属于自恋病理。这也正是那喀索斯在拒绝了回声女神厄科的求爱后所获得的诅咒。
自恋其实也是二十世纪的常见病，而癔症则在十九世纪末盛行。
原初自我：超我，理想自我
自恋其实蕴含着自我存在的意味，使得人们可以对自己有所觉知并说出：“我，我！”但也不局限于此。“我”是弗洛伊德精神结构中的一个组成。但在精神分析治疗中，我们则将此称为“三我（本我、自我、超我）之一”——可以参照心理特点图例。这种模式可以帮助我们理解心理过程的实际情况，仅此而已。我们可以说“我”是在随时随地触发的盲目冲动（包括最危险的情况）与精神心理现实之间的缓冲。“我”可以消化这些冲动，让它们不至于威胁主体的安全。在爱的过程中，“我”也是最重要的：“我”可以抑制原始冲动，让它们接受规则，实现升华，也就是让这些冲动升华成有社会价值的有益之物。我们还可以把“我”视作是意识觉知：它的大部分工作都是在无意识中完成的。
没有成长了的“我”，就没有爱——这里的“爱”指的是一门复杂的艺术，将一个人与另一个人的渴望相结合，让双方得到满足。
有时，“我”的始祖会掌控住局面，这时我们就会更接近于情欲而非爱。我们将此称作“理想自我”，更明确地说，我们把这称为“原初自我”，因为这也是原初自恋的萌芽：是“我”的原基，征服、全能、母爱的主宰，不考虑任何现实情况，它想拥有一切……不能忍受任何沮丧，而这种沮丧要靠消灭敌人或彻底崩溃才能化解。我们也可以说，“原初自我”是母亲所钟爱、珍视的完美孩子。这个“我”还没有自我，这时的孩子还只是被用第三人称称呼：“宝宝想要……”
有时，在情欲中，我们把爱的对象视作是奇妙的全能：通过投射机制，我们会把对自身的愿望赋予他/她，前者实现了我们假想的狂妄；我们赋予他/她所有的权力，也难怪最终总会有些失望……
“理想自我”和“超我”会在儿童成长的后期出现，同时伴随着恋母情结的消失。而恋母情结则会在我们对爱的思索、爱的缺失及爱的过剩中起到罗盘一般的作用。不过首要问题其实是：我们是否有情感的倾注？
恋母情结的第一个模式是父与子之间的矛盾 。我们知道，这种情况在儿子被要求遵守禁止乱伦的法律后得到解决：此后，他自己会放弃把母亲作为配偶的意愿，这并非受外界规则的压制，而是来自于主观意愿，来自于“超我”，即有一个声音大声地说：“你不该这样做！”此外，这个声音还会夸大其词，就连很小的邪念、丝毫没有付诸实践的无意识幻想也要被斥责！“超我”严酷异常，甚至无须做坏事，只要动了念头便会有罪恶感——可谁不会产生这些念头呢？最常见的情况是罪恶感处于无意识状态，我们只能感受到一些表象症状：贬低自我、抑郁、想要自我惩罚……
在“爱”中，“超我”必定会检测出恋母情结出现前的所有征兆，并据此做出负面或禁止的审判：变态、心术不正、肮脏、乱伦……但没有人是完美的，所以也就没有人能够完完全全地克服恋母情结，这种情节在每个人身上都会有所残留……
如果继续俄狄浦斯的剧情：儿子不仅把法律内化了，他还拒绝杀人。他的父亲就不再是一位竞争对手，而是一个榜样。如果他能像父亲一样，就可以征服世界上的所有女性，唯独他母亲除外。同可能得到的收获相比，这终究不过是一个小小的牺牲！为了达到目标，他要做的就是获得父亲让他钦佩的那些优点。在将自己视为是父亲同一体的过程中，他或多或少地获得了这些优点。我们可以说，“理想自我”能吸取各种优点。“理想自我”是一个对你说“你应该这样做！”的声音。不幸的是，在我们真实的状态和理想的期待之间总存在差距。有时，在对比这种理想自我时，我们甚至会完全地无动于衷。如果把标准定得太高，理想自我就会极为严酷。但与此同时，它又会给我们指引方向，告诉我们什么值得喜爱，什么值得做。
在世间遇见理想，这种不可能的构想却可以在恋爱的感觉中实现。我们会看到，这种冲击可以被理解为：将理想自我投射在恋爱对象上。恋爱对象由此被理想化，也被视为比我们自身更好，但这最终就会引发一些问题，我们会在之后进行探讨。