随分自誓受菩萨戒文析疑
自誓受戒文
我名XX，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受菩萨学处净戒中XXXXX，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具；于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；普于十方现在一切菩萨今学。（三说）
初释自誓受
自誓受者，未得良师，开自受故。
若五戒八戒自誓受者，如南山《羯磨疏》等委明。
今约菩萨戒自誓受者，如《梵网经》、《占察经》等，及《瑜伽师地论》所说。梵网自受须见好相。其他经论，皆无好相之文。各被一机，随宜用之。授菩萨戒师具德如《梵网》义寂《疏》中略明。师具德者，应依师受。若不尔者，则开自誓。
《梵网古迹记》云：问：自受功德劣耶？答：不尔！虽无现缘，心猛利故。如《瑜伽师地论》卷五十三云：自受从他（或自受、或从师受）；若等心受，亦如是持。福德无别。
二释随分
随分受者，唯受一二戒等。若五戒八戒随分受者，见南山《羯磨疏》。
今约菩萨戒随分受者，见《璎珞本业经》、《梵网古迹记》及《菩萨戒本宗要》中。据此经义，广为劝赞。彼云：随其受者，意乐所堪。或受一戒或多戒，皆得成戒名为菩萨。乃至唯受一戒，犹胜二乘一切功德。菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。
今文空白之处客，应补写受者名及随分所受之戒名。
三释今文改易及具列三聚名
今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因须适合随分受故。
问：今既随分受一二戒，何以文中犹具列律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒之三聚名耶？答：《梵网》贤首《疏》云：摄三聚戒者有二义：一若从胜为论，各戒一一别配；二若通辨，每一戒中皆具三聚——谓于此不犯，律仪戒摄。修彼对治之行，摄善法摄。以此二戒，教他众生令如自所作，即为摄众生戒云云。
今据疏中第二通辨之义，虽受一戒，即三聚摄，亦无妨也。
菩萨戒受随纲要表
以上曾依贤首疏判定。依《瑜伽师地论》云：若无随顺之人可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心，我当决定，防护当来，终不重犯；如是于犯，还出还净。若有所犯，随时忏之。虽以缘务迟延，应于半月布萨之前，必须忏净。因有犯者，不能闻说戒也。
龙集乙亥十月一日于惠安净峰寺集录 沙门一音
略诵四分戒菩萨戒法
依南山律主《行事钞》①，盛夏严冬，应略说戒。
四分戒本 二不定诵毕，续云：诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，僧常闻。诸大德！是九十波逸提法，僧常闻。诸大德！是四波罗提提舍尼法，僧常闻。诸大德！是众学法，僧常闻。诸大德！是七灭诤法，僧常闻。此是佛所说戒经云云。
菩萨戒本 十重戒诵毕，至八万威仪品当广明。（续云）诸大德！以下四十八轻戒，诸大德常闻。诸佛子！是四十八轻云云。
释弘一。
注释：
① 南山律主：唐代道宣律祖；《行事钞》：唐代道宣要著《四分律删繁补阙行事钞》
毗奈耶质疑编
问：说教时节，既云十二年前略教所被，云何于五年即说广教？
答：制与说二字不可混：制即随时制戒也；说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教，但佛犹自说略教也。
问：未知僧尼广教即全说耶？抑陈其所有犯者？
答：讲义中云：随犯便结；若漏未起，不先制也。此广教虽五年已制，但佛半月半月仍自说略教。至十二年后乃重犯（即以前所制而重犯者），佛止不说，乃令弟子说。即改说广教也。
问：《四教仪集》注云：“经通五人，律唯佛制。如礼乐出自天子……”云何后付弟子乃广说耶？
答：“制”与“说”二字不同。若论制戒，始终唯佛能之，等觉以下犹非所堪；若说戒（半月半月）者，十二年前佛自说略教，十二年后，因重犯戒，佛止不说。乃令上座持律者说之，即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制，决非由弟子制。
问：淫戒犯相表内，觉境与是非道二句名义如何？
答：觉境者，有知觉之境，非睡眠等；非道者，死形半坏，已下七条皆是也：或坏烂不成道形（前四），或是异物（后三）。
问：同上表内，为怨家逼，云何为自入他道？
答：为怨家逼持，令自体入他人道中也。是时，自无丝毫抵抗之能力。
问：同上戒境想表内，既云入道，云何又生道想、道疑、非道想三名相？
答：此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。
问：表七页、南山《行事钞》盗三宝物，先明知事人是非。是非二字，是否即因果耶？又并师心处分，师心是否即训为私心？
答：是。非者，即是能否（有资格否）为知事人。读《宝梁经》等之文可知。师心者，刚愎（杜撰）自慢者，谓之师心自用也。
问：同上。忧心念道，缘境既局。缘境是否指本戒？少应清洁。少字是否训稍？
答：缘境既局，此四字与下文多众务三字相对。少字训稍是也。
问：午后每多口渴，多饮茶水，有多不便，未知吃些冰糖有违戒律否？
答：可尔。
问：律唯佛制，等觉已下，犹非所堪；而南山判四分，依成实论分通大乘，亦制起心。若重缘者，即犯突吉罗①。如此岂无圣凡滥制之咎耶？
答：唯佛能制戒，南山决非制戒也。四分本与成实同属空宗，南山依此而判，以契此土大乘之机，功在万世！对于南山教旨，乞仁者以后万勿怀疑！请以余以往之事，为前车之鉴可耳。
问：表七页十四行，云何谓望十方凡圣，则一一结罪？
答：常住常住物，为十方凡圣所共有，故云也。一一结者，非谓多罪，但此一夷，总望多境，故云一一耳——（录灵芝记）②。
问：同上行，诸部五分，指哪五分？
答：五分律。诸部者，应谓诸部中之一也。
问：《含注本》③七页，云何为叹誉死、快劝死？
答：叹誉：赞叹，誉扬；快劝：称心，劝勉。
问：表八页第四分，比丘以咒药乃至为按腹等堕他胎——波罗夷④云何堕胎后母死儿活，母死无犯，但结方便堕胎偷兰遮⑤？
答：对母决无杀心故。
问：表六页，境想后（第四分）取男物，作女物想；取女物，作男物想。二条同罪，为同波罗夷抑其他罪耶？
答：满五——夷；不满五——兰。
问：表十二页正面：灵芝《资持记》，染意窥看，念念重吉。深寮坐起，一一单提。重吉单提二句，是否为结罪意也？
答：是结罪。重吉：大淫远方便；单提：第四十五独与女人露地坐戒。
问：表十五页，无主僧不处分过量房戒。境想过重表，兹拟于下。是否有讹？
过量
答：是！
问：表十六页第七戒，具缘成犯内第三缘。《资持记》既云：此由有主，大小从他，故无过量。云何又制长佛六磔手广四磔手已上房？亦在具缘内耶？
答：长六广四已上房，乃乞处分，不满此量则不须乞，有主者，大小从他，所以决无过量之罪。至乞处分，则别是一事耳。第七戒长六广四之言，专就应处分否而说，与过量罪无有关系也（因第七戒中无有过量罪）。
向：表十九页正面，罪相表内，羯磨有三：单白、白二、白四，今作白竟，是否为单白？若是者，则作白一羯磨竟，乃至白三羯磨竟三条，将如何配合于羯磨中？若非者，则作白竟，为哪一段文？请详细示知。
答：僧羯磨有三：
（此是白文）
一，单白………………………………
………………………………诵一遍
（此是白文）
二，白二………………………………
……………………………………诵一遍
（此是羯磨文）
白与羯靡………………………………
共计为二………………………………………………
故名白二…………………………诵一遍
（此是白文）
三．白四………………………
…………………………………诵一遍
（此是羯磨文）
白与羯靡………………………………………………
共计为四………………………………………………
故名白四………………………………………………诵三遍
破僧羯磨，属于白四，与前二种无涉。
问：忏僧残法中，直与摩那埵法与增上摩那埵法，有何差别？请示知。
答：犯僧残后，当日发露，向僧乞摩那埵法，僧即作羯磨与法。即日依行，共经六日夜，然后出罪。此直与法也。若犯僧残后覆藏者，须先依一、二（乞看讲义），然后增上与摩那埵法。增上者，即是后与之意也。
问：讲义内，大小二字以下之小注云：即三法下三品之事，三品指何三品？
答：此一句依灵芝记写录。下字稍未明白，应是依法所成之事也。三品即大事中事小事，如疏中所明（疏中指此为三品）。此品字不可与八品九品相混同，分别观之可也。
问：僧集约界小注中云：若戒场大界，并须尽唱制限集之。请详示知。
答：戒场（有场大戒）四处共集，如疏所明；大界（无场大界）二处共集，因说恣法通于界内外也。其他羯磨，当界自集（不通界外）。上且略答，后讲结界法时再详说也。四处共集（共集至大界）。
因说恣法须在大界作也。有难乃开戒场。
二处共集