释迦牟尼佛为法舍身
我到闽南已有十年①。来到贵院②也有好几回。一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观。其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：“人身难得，佛法难闻！”诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书又复得闻佛法呢？！今这样真是好极了！诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是！
我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段故事给诸位听。现在先引《涅槃经》一段来说：释迦牟尼佛在无量劫前，当无佛法时代，曾作婆罗门。这位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法。那时忉利天王在天宫瞧见，要试此婆罗门有无真心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。
婆罗门力求，罗刹便向婆罗门道：“你要我说后半偈也可以，你应把身上的血给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。”婆罗门为求法故，即时答应道：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足：不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间去。
婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为维持信用，便想应如何把自己肉血给罗刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自谓可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹那时，看婆罗门不惜身命求法，心中十分感动。当婆罗门在高处舍身跳下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形，把他接住——这婆罗门因得不死。罗刹原系忉利天王所化，欲试试婆罗门的，今见婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。若在婆罗门，因志求无上正法，虽弃舍身命，亦何所顾惜呢！
刚才所说，婆罗门如此求法困难．不惜身命。诸位现在不要舍身，而很容易的得闻佛法，真是大可庆幸呀！
还有一段故事，也是《涅粱经》上说：过去无量劫时候，释迦牟尼佛为一很穷困的人，当时有佛出世，见人皆先供养佛，然后求法。己则贫穷，无钱可供，他心生一计，愿以身卖钱来供佛，就到大街上，去卖自己的身体．当在街上喊卖身时，恰巧遇一病人，医生叫他每日应吃三两人肉．那病人看见有人卖身，便十分欢喜。因向贫人说：“你每日给我三两人肉吃，我可以给你五枚金钱。”这位穷人听了这话．与那病人商洽说：“你先把五枚金钱拿来，我去买东西供养佛，求闻佛法，然后每日把我身上的肉割下给你吃。”当时病人应允，即先付金钱。这穷人供佛闻法已毕，即天天以刀割身上的三两肉给病人吃，吃到一个月，病才痊愈。
当穷人每天割肉的时候，他常常念佛所说的偈，精神完全贯注在法的方面，竟如没有痛苦。而且不久，他的身体也就平复无恙了。这穷人因求法之故，发心做难行的苦行，有如此勇猛。诸生现今在这院里求学，早晚皆得闻佛法．不但每日无须割去若干肉，而且有衣穿有饭吃，这岂不是很难得的好机缘吗？
再讲一段故事，出于《贤愚经》。释迦牟尼佛在因地时候，有一次，身为国王，因厌恶终其身居于国王位，没有什么好处，遂发心求闻佛法。当时来了一位婆罗门，对这国王说：“王要闻法，可能把身体挖一千个孔点一千盏灯，来供养佛吗？若能如此，便可为你说法。”那国王听婆罗门这句话，便慨然对他说：“这有何难！为要闻法，情愿舍此身命。但我现有些少国事未了，容我七天，把这国事交下着落，便就实行。”到第七天，国事办完，王便欲在身上挖千个孔，点千盏灯。那时全国人民知道此事，都来劝阻。谓“大王身为全国人民所依靠，今若这样牺牲，全国人民将何所赖呢？！”国王说：“现在你们依靠我，我为你们做依靠，不过是暂时，是靠不住的。我今求得佛法，将来成佛，当先度化你们，可为你们永远的依靠，岂不更好！请大家放心，切勿劝阻。”那时国王马上就实行起来，呼左右将身上挖了一千孔，把油盛好，灯芯安好，欣然对婆罗门说：“请先说法，然后点灯。”婆罗门答应，就为他说法。
国王听了，无限的满足，便把身上一千盏灯，齐点起来。那时万众惊骇呼号，国王乃发大誓愿道：“我为求法，来舍身命。愿我闻法以后，早成佛道，以大智慧光，普照一切众生。”这声音一发，天地都震动了，灯光晃耀之下，诸天现前。即问国王：“你身体如此痛苦，你心里也后悔吗？”国王答：“绝不后悔。”后来国王复向空中发哲言：“我这至诚求法之心，果能永久不悔，愿我此身体即刻回复原状。”话说未已，至诚所感，果然身上千个大孔，悉皆平复，并无些少创痕。
刚才所说，闻法有如此艰难，诸生现在闻法，则十分容易，岂不是诸生有大幸福吗！自今以后，应该发勇猛精进心，勤加修习才是！
以前我曾居住开元寺好几次，即住在贵院的后面，早晚闻诸生念佛念经很如法，音声亦好听，每站在房门外听得高兴。因各种课程固好，然其他学校也是有的，独此早晚二堂课诵，是其他学校所无，而贵院所独有的。此皆是贵院诸职教员善于教导，和你们诸位努力，才有这十分美满的成绩。
我希望贵院，今后能够继续精进努力，不断的进步，规模益扩大，为全国慈儿院模范。这是我最后殷勤的希望。
注释：
①已有十年：指一九二八年首次抵闽，至当时一九三八年，首尾合为十年。
②贵院：指设于泉州慈儿院，为泉州佛教界之慈善机构。
菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法
初礼敬三宝
一心敬礼过去世，尽过去际一切佛；
一心敬礼未来世，尽未来际一切佛；
一心敬礼现在世，尽现在际一切佛。
一心敬礼过去世，尽过去际一切法；
一心敬礼未来世，尽未来际一切法；
一心敬礼现在世，尽现在际一切法。
一心敬礼过去世，尽过去际一切僧；
一心敬礼未来世，尽未来际一切僧；
一心敬礼现在世，尽现在际一切僧。
二受四依
从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒（三说）。
三悔罪
若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；
若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；
若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
如是悔过已，三业清净，如净琉璃，内外明照（按此亦应三说）。发四弘誓愿。
四自誓受戒
我某甲，白十方佛及大地菩萨等，我学菩萨五重戒（三说）。
五说戒相
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！
六叹戒德
受戒已，过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛（回向）。
案灵峰藕益大师依《梵网》、《璎珞》、《地持》重定授菩萨法，与此大同。但悔罪之后，应发四弘誓愿（三说）。叹戒德后应回向，今亦可增入。弘一。