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晋献公之丧（1 ）
——非礼不听是君子「原文」
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳（2 ）。且曰：“寡人闻之（3 ）：亡
国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中（4 ），丧亦不可久也（5 ），
时亦不可失也，孺子其图之（6 ）！”以告舅犯（7 ）。舅犯曰：“孺子其辞焉
（8 ）！丧人无宝，仁亲以为宝（9 ）。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰
能说之（10）？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳（11），身
丧父死，不得与于哭泣之哀（12），以为君忧。父死之谓何？或敢有他志（13），
以辱君义？”稽颡而不拜（14），哭而起，起而不私（15）。子显以致命于穆公
（16），穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也（17），故不
成拜（18）。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
「注释」
本节选自《檀弓》下。？秦穆公：春秋战国国时诸侯国泰国国君，姓赢，
名任好，春秋五霸之一。？寡人：古时君主自称。这只是使臣代国君讲话。？吾
子：表示亲爱的称呼。俨然：严肃的样子。忧服：忧伤服丧。（5 ）丧（sang）
：失位逃亡。（6 ）孺子：对年幼者的称呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。（8 ）
辞：推辞，拒绝。（9 ）仁亲：以仁爱对待亲人。（10）孰（shu ）：谁。说：
辩解。（11）亡：逃亡，流亡。（12）与：参与。（13）或；又。敢：岂敢，怎
敢。（14）稽颡（qi sang ）：古时居父母之丧时跪拜宾客的礼节。拜：拜谢。
（15）私：私下交谈。（16）子显：公子絷（Zhi ），字子显，是秦穆公派来吊
唁的使者。致命：复命，汇报。（17）后：指继承人。（18）不成拜：只稽颡，
不拜谢。
「译文」
晋献公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，并且说：“我听说，亡国常在
这时，得到国家也常在这时。虽然你现在庄重地处在优伤服丧期间，但失位流亡
不宜太久，不可失去谋取君位的时机。请你好好考虑一下！”重耳把这些话告诉
了舅犯。舅犯说道：“你要拒绝他的劝告！流亡在外的人没有什么可宝贵的东西，
只有把以仁爱对待亲人当作宝物。父亲去世是怎样的事啊？利用这种机会来图利，
天下谁能为你辩解？你还是拒绝了吧！”于是公子重耳答复来使说：“贵国国君
太仁惠了，派人来为我这个出亡之臣吊唁。我出亡在外，父亲去世了，因此不能
到灵位去哭泣，表达心中的悲哀，使贵国国君为我担忧。父亲去世是怎样的事啊？
我怎敢有别的念头，有辱于国君待我的厚义呢？”重耳只是跪下叩头并不拜谢，
哭着站起来，起来之后也不与宾客私下交谈。子显向秦穆公报告了这些情况，穆
公说：“仁义呀，公子重耳！他只跋叩头而不行拜礼，这是不以继承君位者自居，
所以不行拜礼。哭着起立，是表示敬爱父亲。起身后不与宾客私下交谈，是不贪
求私利。”
「读解」
面对权力的诱惑而不动，流亡在国外而不妄称君主接班人在咱们的历史上，
恐怕只有春秋战国那样的时代才会有的事。那时，做一个堂堂正正的君子，不搞
阴谋诡计，凡事讲究礼仪，讲究名正言顺事成，是很体面的。专靠耍手腕，搞小
动作，贪欲膨胀，谮越名份而取得不应属于自己的名誉、地位、财富，是为人不
齿的。这是那个特殊时代的风气，并且一去不复返了。
凡事讲礼，尤其是在现实利益的诱惑面前，比如权力、女色财物、金钱、名
誉、地位的诱惑面前，也要讲究取之有道，在天的人看来，可能太迂腐，太繁琐，
太无必要。但是，这的确是大有必要的。社会生活和人伦关系要有序，要有轨可
循，总得有所规范。礼虽不一定是最好的规范，但毕竟比没有规范、乱来一气要
好。难怪孔子为了维护礼的理想秩序，坚持非礼勿视，先勿听，非礼勿行。
同法相比，礼是一种软性的社会规范。它主要靠人们内心的自觉，而内心的
自觉来自于性情的陶冶和修炼。因而，这种软性的规范的作用总是有限的，古人
多半针对“君子”强调礼，把“小人”、“野人”排除在礼之外，大概便是意识
到了凭自觉和修养来守礼，不是人人都能做到的，加上人性之中恶的一面总是存
在并时刻表现出来，礼的作用和影响便更加有限。
此外，在讲礼成风的春秋时代，要成为：“王者”，除了凭实力之外，也逃
不出礼仪的制约。或者干脆说，不讲礼仪，就不能归顺人心，就成不了王者。公
子重耳之所以能成雄一时，成为春秋五霸之一，大概与此又极大关系。