隋、唐承南北朝之后，在思想界，佛学的达，可谓臻于极盛。***这个留待下章再讲。而儒家的辟佛，亦起于此时。创其说者为韩愈。宋人辟佛的，颇乐道其说。经学：自魏、晋以后，两汉专门的授受，渐次失传，于是有义疏之学。在南北朝时，颇为达。然其说甚繁杂，于是又有官纂的动机，其事至唐代而告成。便是太宗敕修，至高宗时再加订定而颁行的《五经正义》。唐人经学本不盛，治经的大多数是为应明经举起见。既有官颁之本，其他遂置诸不问了，于是义疏之学亦衰。惟啖助、赵匡的治《春秋》，于《三传》都不相信，而自以其意求之于经文，则实为宋人经学的先声。
自汉以后，作史的最重表志纪传和编年两体，已见
第九章。而表志纪传一体，尤为侧重。又新朝对于旧朝，往往搜集其史料，勒成一书，亦若成为通例。唐朝自亦不能外此。惟前此作史的，大抵是私家之业，即或奉诏编撰，亦必其人是素来有志于此，或从事于此的。唐时所修晋、宋、齐、梁、陈、魏、周、齐之史，都系合众撰成。自此以后，“集众纂修”，遂沿为成例。旧时论史学的，都说众纂之书，不如独撰。在精神方面，固然如此，然后世史料日繁，搜集编排，都非私人之力所
及，亦是不得不然的。又众纂之书，亦自有其好处。因为从前的正史，
包蕴宏富，一人于各种学问，不能兼通，非合众力不可。《晋书》的纪
传，虽无足观，而其志则甚为史学家所称许，即其明证。唐代的史学，
还有可特别纪述的。其（一）专讲典章经制的，前此没有，至唐而有
杜佑的《通典》。其（二）前此注意于史法的很少，至唐而有刘知畿的《史通》。
与其说隋、唐是学术思想达的时代，不如说隋、唐是文艺达
的时代。散文和韵文，在其时都有很大的变化。从齐梁以后，文字日
趋于绮靡，以致不能达意，已见
第十七章。在此种势之下，欲谋改
革，有三条路可走：其（一）是废弃文，专用白话。唐代禅家的语
录，以及民间通行的通俗小说，就是从此路进行的。此法在从前尚文
之世，不免嫌其鄙陋。而且同旧日的文章，骤然相隔太远，其势亦觉
不便。所以不能专行。其（二）则以古文之不浮靡者为法。如后周时
代，诏令奏议，都摹拟三代是。此法专模仿古人的形式，实亦不能达
意，而优孟衣冠，更觉可笑。所以亦不可行。第（三）条路，则是用
古人作文的义法，来运用今人的语。如此，既不病其鄙陋，而又便
于达意。文学的改革，到此就可算成功了。唐时，韩愈、柳宗元等人
所走的，就是这一条路。此项运动，可说起于南北朝的末年，经过隋
代，至唐而告成功的。此项新文体虽兴，但旧时通行的文体，仍不能废。
中国文字，自此就显分骈散两途了。后人以此等文体，与魏晋以来对举，
则谓之散文。做这一派文字的人，自谓取法于古，则又自称为古文。
韵文之体，总是随音乐而变化的。汉代的乐府，从东晋以后，音
节又渐渐失传了。隋唐音乐，分为三种：一为雅乐，就是所谓古乐。
仅用之于朝庙典礼。一为清乐，就是汉代的乐府，和长江流域的歌词，
存于南朝的，隋平陈之后，立清商署以总之。其中在唐代仍可歌唱的，
只有绝句。只有外国输入的燕乐，流行极盛。依其调而制作，则为词，遂于韵文中别辟新体。但是唐代最达的，不是词而是诗。诗是汉朝以来，久已成为吟诵之物。大抵韵文的起源，必由于口中自然的歌调——歌谣。而其体制的恢廓，辞藻的富丽，则必待文人为之，而后能挥尽致。在唐代，正是这个时候了。其时除五古诗，沿袭前人体制外，自汉以来的乐府，则又变化而成歌行。自齐、梁以来，渐渐生的律体，亦至此而告大成。这是体制的变化，其内容：则前此的诗，都是注重于比兴。唐人则兼长叙事。其中最有力的人物，就是杜甫。他所做的诗，能把当时政治上的事实和社会上的形，一一写出，所以后人称为诗史。其后韩愈、元稹、白居易等，也是很长于叙事的。唐诗，旧说有初、盛、中、晚之分，虽没有截然的区别，也可代表其变化的大概。大抵初唐浑融，盛唐博大，中唐清俊，晚唐稍流于纤巧，然亦是各有特色的。宋朝人的诗，非不清新，然而比之唐人，就觉其伧父气了。
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