溃败中的齐倾公，已经不再击鼓或者鸣金；战车上的旗帜，也就随它去任意地招展吧。齐倾公此时手中握着的不是鼓槌，而是弓箭。他把弓拉开，准备射杀后面追赶自己的战车上的战士。我们可以想见，此时齐军被打败的场景。当齐倾公都放弃他的指挥权时，这时军队败逃的场面会是多么的可怕。齐军只是在前面逃跑，而晋军在后面追杀。当然如齐倾公这样的继续与敌人拼搏的齐军战士还是有的。但已无法改变失败的结局了。
御手邴夏，看见后面追赶自己的战车，请齐倾公射杀中间驾车的御手，说这个人是君子。齐倾公说，你说他是君子，却要我射他，这是无礼。
什么样的人是君子？在春秋时代，战场上国君、大夫以及士卒所穿得军服是相同的。从远的地方，无法看清这个人的容貌，也就无法判定这个人的身份。从地位上讲，御手当然比大夫低。邴夏怎样来判断驾车的人是君子的呢？当然只能从这个人的举止来判断。也就是说，君子驾驭战车，与非君子是不同的。那么君子，应该是指有道德修养的贵族，这里最要紧的是有道德修养的。如果单纯讲贵族，齐倾公的地位比所有此次战场上的人都要高，射杀比自己地位低的，对齐倾公来讲，不存在礼的问题。而射杀有道德修养的人，就是失礼。这是齐倾公的思想。
但杜预认为齐倾公不知戎礼。那么什么是戎礼呢？就是昭果毅以听之。果，是指能杀死敌人。这里的果，是指一种人的精神状态，这种状态，就是果敢，敢于杀敌。那么人是怎样产生果敢的精神状态的呢？就是由于有了毅，毅就是强，就是能够产生果的内心力量。那么毅又是怎样产生的呢？就是听，听是指常在耳旁的声音，常在心中的思想。什么声音，什么思想呢？就是战争，是以杀敌为最高的追求境界。是谁告诉这个追求的境界的呢？就是率领军队的将军，将军所要做的其中的一件事情，就是让战士们明白这个道理，这就是昭。
一个多么深刻的哲学思想的论述过程。我们可以教育一个人，成为我们想要他成为的人。这个教育的种子，在他的心中发了芽，他就会用他的意志去支配他的行为，这个行为就是那颗种子的不断地成长。有什么样的种子，就会有什么样的结果。但齐倾公不知戎礼。
齐倾公只是对着韩厥战车的左右两人射去，车左被射中，掉到了车下，是否战死，不知道。车右也被射中，但还好，没掉下去，只是倒在了车内，有没死呢，从后来韩厥扶车右的动作推断，车右没有死。看来，齐倾公的箭术确实精湛。
韩厥的战车只剩下他一个能战斗的人了。但此时的战场，还有另一种情况，就是有的人没有了战车。这样的情况发生的原因，推断起来，要么是战车毁坏，要么就是被敌人抢夺去。晋国的大夫綦毋张就是一个没有了战车的人。他正好看见了韩厥的战车过来，就要求借乘韩厥的战车，韩厥当然答应綦毋张的请求。从这里我们也可以看到，晋军虽然是在乘胜追击齐军，但齐军同样有伤亡。
在綦毋张准备站立在车的左右位置时，韩厥都用肘指示綦毋张，不能这样站立，要綦毋张站立在自己的身后。那么真是因为中间的这个位置保险吗？就如韩厥的父亲给韩厥的梦所告诉的那样吗？不是！如果齐倾公用箭可以射死车左和车右，也一样可以射死御手，这位韩厥。但齐倾公就没想过要射他。这就是事实的真相。但在韩厥认为，父亲的告诉是有道理的，因为事实已证明了这点。这是一个绝妙史实，他让我们明白，人在判断时，有可能恰好他判断的结果，与事实是相符的，但他判断的这个结果的原因是错的。我们完全可以做出下面这个正确的正确判断来，不论韩厥站立在哪个位置，齐倾公都不会射他，因为齐倾公是不射君子，而不是不射哪个位置。所以，韩厥如果是追逐齐倾公，他就不会被射杀。这与他在车上站立的位置没有关系。
韩厥的战车还在追逐着齐倾公，但车右的身体可能还露在车箱的外面，韩厥去扶车右，想让他躺到车内来。韩厥俯下身子，去扶车右，綦毋张也帮着一起扶。前面奔逃着的齐倾公的戎车，就在此很短的时间内，做了下面的小动作，逢丑父与齐倾公掉换了位子。
逢丑父是车右，他除了手握长兵器要作战外，最重要的工作就是不能使战车停下来，不论是追赶敌人，还是自己逃命。所以在战车不能动时，车右要下车去推车。就如郤克的车右郑丘缓在这场战斗中，就多次下车去推车，当然他推的是郤克的车。
因为逢丑父的肘在战前就受了伤，他是用肘击打一条上了他睡觉的卧车的蛇而受伤的。他受伤的情况没有报告齐倾公，所以还是担任齐倾公的车右。但是他已不能履行自己的职责了。逢丑父与齐倾翁换位子就是为了防备万一。果然，齐倾公的戎车被树枝缠住不能动弹，而韩厥也追了上来。
当韩厥站在齐倾公的面前时，韩厥是胜者，齐倾公是败者。但胜者并没有傲慢的言行。因为韩厥是齐倾公的外臣，毕竟齐倾公是国君，虽然他是齐国的国君，他是一个战败了的国君。但韩厥还是以外臣对外君的礼节，来向齐倾公行礼。
韩厥来到齐倾公的戎车前，执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。这就是作为一个外臣，对齐倾公的举动。
什么样的举动呢？我们来看，絷是绊马腿的缰绳，手执这根缰绳，是那时臣子对国君的礼节。所表示的含义是，不要让马被绊倒，以保证国君的安全。这很像现在有地位的人，走下汽车时，随从用手拉开车门，用手去扶车门上方的门框，以防上司碰着头。绊马绳当然是在马的腿上，所以当韩厥见到齐倾公时，他已经跪了下去，只有跪下去才可以执絷。
下面二个动作就很自然地进行下去了。韩厥拜了二次，拜是将手放于胸前，再将头放于手上。接着韩厥又将双手放于地上，将头慢慢地触到地上，停留上一会儿，这就是稽首。再拜稽首，是臣子对国君最隆重的拜礼。
然后韩厥站起来，手捧盛酒的觞，并一块玉璧交给了齐倾公。古人吉礼相见，双方都要相互送玉帛。还记得前面秦穆公的夫人穆姬，得知自己的兄弟晋惠公被俘到秦国时，说了句上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。这里的玉帛，就是当时在外交场合使用的道具。
因为此时逢丑父立在车中君帅的位子，韩厥以为他是齐君。所以，韩厥此时对齐君的拜礼都是朝着逢丑父的。
然后韩厥对着他以为的齐倾公说了下面的话，寡君使群臣为鲁、卫请，曰无令舆师陷入君地。下臣不幸，属当戎行，无所逃隐，且惧奔辟，而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。韩厥的话，实在没有合适的现代汉语来表达，因为他的外交辞令说得太到位了。说话的方式就是，让自己谦卑下去。而所表达的意思是要逮捕他齐倾公，实际是逢丑父。
逢丑父临走前，让齐倾公去华泉取水，齐倾公趁机乘佐车逃走了。可见齐倾公的佐车始终跟随着齐倾公的戎车。这里佐车就是护卫国君的战车。
这里不存有一些问题，齐倾公此时用完了箭了吗？否则为什么不去射韩厥呢？以齐倾公不射君子，来解释当然可以。但面临着自己被俘的危险，也会继续坚持自己的观点吗？齐倾公的戎车上有三人，而韩厥的战车有两人，为什么齐倾公会很顺从地听从韩厥的安排呢？而且齐倾公的佐车，当离其不远。
赦之，以劝事君者
而逢丑父被带到了郤克的面前时，我们完全可以想像郤克的愤怒。这场战争就是为了报复齐倾公当年对自己的污辱，现在这位齐君被捉住了，郤克当然是欣喜若狂了。但当他见到的这位齐君，不是当年自己见过的齐君时，郤克当然是失望无比，接着就是愤怒。这愤怒是由于失望而产生的，愤怒所指向的对象就是逢丑父，所以郤克要杀了逢丑父，不但杀了逢丑父，还要拿他示众，在精神上折磨逢丑父。
逢丑父虽然不怕死，以代齐君被俘，但他也不愿意就这样太容易地就死去，总要挣扎一下吧，或许还有生的希望呢？逢丑父大着嗓门喊道，到现在为止，还没有一个人像我这样来代替国君去承担这么重的患难，我这样做了，为什么还要杀我并示众呢？有这样的道理吗？郤克想想也是，就免了逢丑父一死。郤克的愤怒非常快地就转变为了欣赏。为什么？正如郤克自己所说，一个臣子不畏惧用自己的生命免于其君被俘，这样的人是有着高尚情操的人，我杀戮这样的人，是不祥。不但不杀戮，还有赦免他，让做臣子的学习他。
在那个春秋时代，国君是臣子心中的圣人，你做什么事情，都得忠诚于国君。这是那时人的信仰。正是忠诚国君这样的信仰维系着社会的稳定和发展。当然这种信仰，在有些人那儿已开始动摇，所以会出现弑君。所以，这是一个变动的时代，旧的信仰在被逐渐地抛弃。旧的信仰抛弃了，就会有新的信仰，而新的信仰是什么呢？就是武力夺取君位。但这是一个渐进的过程，要等到秦末汉初时，才被实践。当然在战国时代的田齐代姜齐，魏韩赵分晋，只是一个试验而已。人们不信仰人，而是信仰一种行为。这是一个悲哀的信仰，有了这个信仰，中国人几千年来，几多人的生命，就成为了这一信仰的祭品牺牲。
郤克的对逢丑父行为表态，正说明了他和逢丑父，还同属于信仰忠君思想的那种人，说明春秋时代还会延续下去。
国君，一个被臣子忠于的国君，一个逃命出来的国君，齐倾公，他会怎样对待逢丑父这样为了自己被敌人俘去的臣子呢？
他单车进入晋、狄、卫的阵地，寻找逢丑父。虽然没有找回，但在进入敌军阵营里时，晋、狄、卫的军士知道齐君是找逢丑父，也就不伤害他，而且来保护他的安全。比如狄人，就用戈盾来护卫着齐倾公，怕他受伤害。而齐军呢，也只是在齐倾公出了敌军阵营后，才保护着齐倾公撤退。敌我双方，在保护齐倾公的认识上，达成默契。在敌人晋、狄、卫的军士，与齐的军士，都知道，不能让齐君受伤，要保护他。因为现在这场战斗已结束，齐君不是去挑战，他是去找他的车右。
臣子怎样对待国君，国君就会怎样对臣子；反过来也一样，国君怎样对待臣子，臣子就会怎样对待国君。
当然，郤克赦免了逢丑父，齐倾公和逢丑父君臣二人最后还是重逢了。