第三十段
世间至悲事，无过于人殁。
中阴102期内，遗体奉于山寺，场所狭小不便，亲朋故友群集，拥挤纷杂，营办法事，人人心怀戚戚。时光飞逝，转眼到得尾日，众人皆闷闷不乐，彼此默然无语。遂各自收拾行囊，四散离去。但归家后，惹人哀伤之事只怕更多。人言：“凡白丧事，为尚存者计，切勿妄自议论，当慎之又慎。”于哀悼中竟有这等言论，可见人情之寡淡。
急景流年，对亡者之思虽不因岁月更迭而消失，但古语云“去者日以疏”103，心中悲伤，早不如初殁时哀思如潮。甚至于谈及故人往事，已言笑自若。遗骸葬于荒山，只忌日拜扫。墓上卒都婆104遍生青苔，落叶覆满坟头，访客唯夕风夜月、寥寥亲友而已。
悼念亡人者尚健在，已然如此，若其辞世，仅知祖辈姓名之子孙，又何来哀戚？从此凭吊无人、祭扫绝迹，何乡何氏之墓再无知者。仅得有心人见年年春草而望坟伤情。松柏临风呜咽，未及千年已摧伐为薪；古墓亦犁为农田。悲哉，坟迹再无处可寻。
第三十一段
清晨落雪，饶有趣致。适逢有事须致书某友，乃援笔去信，信中无片语言及晨雪。然彼回信却道：“晨雪之事，可有遐思？缘何一笔未提，反尽言俗事？阁下当真风雅欠奉！”此话殊堪玩味。
今时故友已逝，此事虽微，却绝难忘怀。
第三十二段
九月廿日，应某友人之约，结伴同行，良夜赏月。途中友人忽起逸兴，遂往其红颜知己处拜会。经通传后，友人入内宅，吾则于荒庭中等候。游目四顾，但见露珠晶莹，熏香自然流溢，沁人心脾。此宅远避尘俗，幽趣良多。
既而友人出，吾默思此间女主人之优雅风姿，自荫翳处望去，见女主人送客毕，略推妻户105，仰头赏月。她若立即闭门入屋，那便索然无味了。想来此刻她亦不知有人窥视，赏月之雅当出于平素修养。不久，闻此女谢世，惜哉。
第三十三段
今之大内重建毕，曾命谙熟旧制者查勘，皆论定已无缺误。然临近迁幸之日，玄辉门院106观览后，道：“闲院殿107之栉形穴，与新皇居不同，系圆形且无缘饰。”众人闻之钦服。
新建之皇居，削栉形穴为叶形，且附以木边，错矣。遂依旧式改正。
第三十四段
甲香108状如法螺贝，但略小，口部细长伸出为壳盖。武藏国金泽浦出产，当地土人称为“へなたり”。
第三十五段
书法不佳者，不可沮丧，应鼓勇纵笔题字，勤加习练；自叹书法拙劣而请人代笔者，反令人嫌厌。
第三十六段
某君曾有一语，吾闻之同感：“久未探访相爱女子，其心中怨恨恐深。正自省怠慢，无言可解时，彼女却来信道：‘遣仆男来即可。’如此善解人意，着实令人喜慰。女子能有这般心胸，至为可人。”
第三十七段
朝夕相处之密友，忽转客套，言行拘谨，必有人谓既已相熟，何必故作矜持？然亦有人云，此举甚为得体，相交理应敬让。
与此相反，平素并不谙熟者，突然隔阂尽无。当系彼此品行相吸，故得融洽。令人神往。
第三十八段
名缰利锁，一生不得闲，碌碌劳苦，实大愚至蠢之事也！
聚财日多，而疏忽修身，则财货便成贾害招累109之媒。纵然“身后堆金拄北斗”110，亦不过徒留惶惑予后人。令俗人眉开眼笑之愉悦，俱为徒劳。大车肥马金玉饰，于智者观来，可鄙可厌。“弃金于山，投玉于渊”111方为正道。利欲熏心者，愚不可及。
人皆望名存不朽，永世流传。然位高权重者，未必可称英杰。有愚顽之辈，只因出身名门望族，藉时运得登庙堂，享富贵豪奢。反之，高贤大智，却居贱职、守卑位，终生不遇者，亦大有人在。痴求高位之人，其愚仅次于逐利者。又有欲藉智慧德行留名后世者，然熟思之，既爱名誉，必喜人传颂。而赞誉者、诋毁者，均不得长存在世。传名之人，亦将离世。如此，又希冀谁来耻我知我呢？誉乃谤之源，身后名实无益，执念追逐，比及求高位者更劣。
就一意求贤求慧者而言，“慧智出有大伪”112，有才能不过徒增烦恼罢了。无论经人传授而学，抑或自行勤习而学，皆不能得真知。何为真知？可不可，道通为一！113何为善？真人无智、无德、无功、无名。无人知，则无人传其名。此非真人有意藏德守愚，而是其早已超然于贤愚得失之外。
以迷妄之心逐浮世名利者，大抵如以上所述。万事皆非，不足道亦无须愿也！
第三十九段
有人问法然上人114：“念佛时常觉倦意袭人，于修行大碍。此障何以祛除？”上人答曰：“请于清醒时念佛。”此诚妙语。又云：“往生事，信则一定，不信则难定。”亦妙语。又云：“虽有犹疑，坚持念佛仍能往生。”妙语也！
第四十段
因幡国某入道115有女，貌美如花，求亲者络绎不绝。可惜此女只食栗，不进谷米。其父婉拒求亲诸人道：“吾女非凡类，难予婚嫁。”
第四十一段
五月五日，观贺茂神社赛马，所乘牛车前，杂人纷立，难以观览，遂各自落车，欲近马场围栏处。无奈彼处更是人满为患，甚难挤入。此时，忽见围栏对侧楝树上，有一法师攀坐树杈间，以手扶枝，酣然入梦。及至将坠时，却又能立即惊醒，再三反复。人丛中有见者，嘲道：“当真愚不可及。如此危枝，竟敢安眠？”吾闻此语，心有所动，脱口道：“我等死期又焉知不在眼前？却忘此而悠然观赛，岂非愚过法师？”立吾面前众人，皆回顾颔首，云：“诚如阁下所言，我等所为实愚也。”遂侧身让路，连声道：“请入。”吾因此得进。
这番浅理，人人尽知，只是于机缘恰当时说出，令人闻之如惊霹雳，故能心生震颤。人非木石，岂能触景而无感！
第四十二段
唐桥中将之子行雅僧都，乃教相116师范之僧。其素患上气117顽疾，年迈后，鼻内堵塞、艰于呼吸。虽千方百计求医问药，仍不能愈，反渐趋沉重。目、眉、额肿胀不堪，遮覆颜面，不能视物，状如“二之舞”118面具，丑恶难辨。目在顶旁、鼻在额中，宛似鬼面。其为此长年谢客，于寺中闭门不出，后病势日重，终告亡故。
世上竟有这般恶疾！
第四十三段
暮春之际，晴空万里，路经某大户人家，见庭院幽邃、古树苍苍，庭中落花无数，令人不忍遽去。遂步入探视，但见南面窗格俱已放落，四下寂然，唯东向妻户半开，自帘缝处内望，一男子面容清秀，年约二十许，神情闲适、仪态静雅，正于案前展卷阅览。
此何人乎？吾颇欲识之。
第四十四段
自简陋竹门中，一少年乘月色而出，月光下虽身影朦胧，但狩衣119鲜明、指贯120浓紫，一望可知地位非凡。其身后紧随俊秀小童一名，二人穿行于田间小径，任道旁稻叶露珠沾湿衣襟，直向远方。少年一面行，一面吹笛，笛声悠扬，言词难述其妙。只是乡野鄙陋，恐怕知音难觅。吾欲知此少年去向，遂尾随于后。少顷，笛声止歇，彼径入一山寺惣门121。门内有牛车架于车榻122上，较之京中大车更为抢眼。吾问寺中下人，答曰：“皇族贵人至，料今夜当有佛事。”
眼望寺内，众法师已齐集御堂，寒夜之风吹送薰香，弥漫四周，沁人心脾。女官们快步如风，往来于寝殿至御堂走廊。这般举动，即便此寺位处山中，亦颇为惹人注目。
秋野上草木繁茂，尽情生长。露珠流动，虫声如泣；庭中水音潺潺，浮云飘动仿佛快过京都，月之阴晴更是难定。
第四十五段
听闻公世二位123之兄良觉僧正124，性情极躁。其所居僧房旁，有大榎树，故而人送绰号“榎树僧正”。僧正以此号不雅，遂伐榎树，仅余树根。谁知人又称其为“树根僧正”。僧正愈怒，掘出树根抛弃，剩一大坑。众人遂戏称其为“树坑僧正”。
第四十六段
柳原附近有一僧，号“强盗法印125”。盖因其常遇强盗，故有此名。
第四十七段
某人参拜清水寺，路途遇一老尼，遂同行。老尼一面行，一面自语道：“くさめ、くさめ126……”那人心感奇怪，便问道：“尼御前127，您所念何事？”老尼却不答，只管喃喃诵念。那人一再追问，老尼微怒，答道：“人于打喷嚏时，若不反复诵念此语，便会死去。贫尼有一养君128，寄于比睿山129受教，想来此刻正欲嚏鼻，故而不断诵念。”
善心若此，至为难得。
第四十八段
光亲卿130奉行131上皇最胜讲时，曾蒙御前恩召，赐予御膳。食毕，杯盘狼籍，随手将冲重132推入御帘中而退。女官见之，议道：“竟如此污秽杂乱，不知是谁所食？”上皇听闻，叹息云：“身负职司，匆忙无暇，自当是如此吃相。”颇受感动。
第四十九段
“莫待老来始修道，古坟多是少年人”。忽染恶疾，命不长久，即将弃世之际，才顿悟往昔种种过失，在于本应速办之事，却缓行；本应缓行俗务，却急办。可叹临死方明，悔之何及？
人应时时谨记，无常迫身、死期日近。若如此，则今世浊念皆淡，得一心精勤佛道。
昔时有一圣僧，每逢人来问自他133要事时，便答云：“今有火急之事134，非朝即夕！”言毕掩耳念佛，遂得往生。此事详见禅林之《十因》中135。又有心戒圣僧，参透世道无常，故从未静坐而始终蹲踞。136
第五十段
应长137年间，道路传言，有人自伊势国携女鬼进京。此后二十余日，京都至白川之人，日日声言外出观鬼，却漫无头绪。“昨日往西园寺”、“今日似赴上皇御所”、“此刻好像又在某处”，众说纷纭，实则无一人亲眼见鬼，也无人直斥其谬，上下人等莫不热衷鬼事。
彼时，吾恰自东山往安居院附近，眼见四条大道众人，皆指北而奔，口中喧哗，称鬼在一条、室町。由今出川放眼望去，上皇御栈敷138周边人潮涌动，挤得水泄不通。吾感空穴来风、未必无因，遂遣人查看，却无人真正遇鬼。到得日暮，人群仍拥挤不散，互相吵嚷，甚至扭打争斗。
后两三日间，彼处得病者甚众，人言妄传鬼事乃疾病之先兆。
第五十一段
龟山殿御池拟引大井川之水，遂命大井居民造水车。居民得赐金甚多，数日后造出水车，却不能转。屡屡调试改动均徒劳无功，只得闲置。后，又召宇治139乡民造水车。须臾立就，运转灵便。汲水入池，大功告成。
凡事能深谙其道，即是可贵人才。
第五十二段
仁和寺有一法师，年已垂暮，尚不曾拜石清水140，为此常耿耿于怀。某次，其孤身启程，徒步往诣。参拜过极乐寺、高良神社等处后，心满意足，便踏上归途。回寺后，向众友人诉说道：“平生宿愿，而今终于了却。当真是闻名不如见面。只是参拜者皆登山顶，不知为何？贫僧本亦打算登山一观，但想此行目的乃为拜神，故未曾登临便返回了。”
可见即便细微事，亦须有向导指引。
第五十三段
此段故事亦与仁和寺法师有关。寺中有一小童，将赴别寺为法师，众僧设宴饯行。席间法师纷纷献艺助兴，童法师亦乘醉意，取身旁三足鼎戴于头上，孰知鼎被鼻头卡住，难以箍下，遂强摁鼻头，使头入鼎。而后即席起舞，满座俱兴高采烈。
舞毕，欲脱鼎出头，却无法除下。酒宴之兴顿冷，举座皆惊，人人手足无措。众僧竭力旋拔，不能奏效。颈周肿胀流血，童法师呼吸艰难。又欲敲碎此鼎，然鼎碎固不易，敲击之音人耳亦难承受。百思无计，只得以帷遮于三足鼎角上，令童法师以手扶杖，由人牵引，往京都医师处求治。途中行人目睹，无不惊骇。至医师宅，相向而坐，情形甚怪。鼎中发声，嗡嗡含糊，外人闻之难明。医师道：“此症医书未载，师父亦未传授，实无能为力。”众僧无奈，折返仁和寺。童法师亲眷及老母悲泣于枕前，当事者却浑然不觉。
眼见形势危殆，有人建议道：“与其性命不保，不如舍弃耳鼻，强行除鼎，此外别无他法。”遂将藁草填垫颈周，隔开鼎脖，使尽全力，几乎拽断头颅，终于除脱三足鼎，但耳鼻已尽皆磨废。此后童法师卧床将息良久，总算保住一命。
第五十四段
御室141有小童姿容秀美，众法师常思诱其出游，遂结交寺中擅曲乐之游僧，又特制风雅破笼142，置于箱中，埋入双冈适当之处，再以散落红叶铺掩。随后作若无其事状，归返御所143，诱小童出游。诸人于各处尽情游玩后，至适才埋箱处，并肩坐青苔地上，互语道：“久游疲乏，此刻若烧红叶144，岂不快哉！”“倘有祈祷灵验者，还请试求神佛。”立时有法师面向埋箱之地，手捻数珠，装模作样，以手掌做出种种结印145，而后拨开树叶，一望，所埋之物竟不知去向！众僧疑心记错埋处，遂在山中四处挖掘，仍无所获。想来定是埋箱时，遭人窥视，趁众人归返御所后盗去。众法师先是默然无言，继而互相指责，满腹怒火，悻悻而回。
本为兴味盎然之事，最终却弄巧成拙，扫兴收场。
？
第五十五段
造屋时，应考虑适于夏日居住。冬日随处可居，炎夏却酷热难耐，若住所不合，则不堪暑气之苦。
深水难有清凉；浅流涓涓，凉意悠长。欲观微物，则遣户146之屋较蔀147之屋敞亮。天花板过高，则冬寒灯暗。人言：造作148于空白之处，既赏心悦目，又平添诸般实用。
第五十六段
故友久别重逢，立时推心置腹，尽述己事，易招对方不快。即便亲密挚友，若别离长久，亦会有所隔阂。品劣者，出外偶遇趣事，归来即气不稍喘、喋喋不休。有教养者，言语从容不迫，同席之人虽多，也仅向一人叙述，他人自然聆听。无教养者，则热衷混迹人群，向众人滔滔不绝、夸夸其谈，引来喧哗哄笑，噪音扰人。有人述说趣事，听者却无感；有人所述甚无味，却令人捧腹。品位高下据此可知。
品评他人风姿容貌及学识深浅，若以己身相较，难免失准。？
第五十七段
有评论和歌者，言歌中拙劣之作，系因作者潦倒之故。谬矣。略通歌道者，皆知和歌优劣不可依此评断。
凡事一知半解，却夸夸其谈、品头论足，必令听者闻之生厌。
第五十八段
人言：“心存道心149，则处处皆可为家。虽在家修道，与俗人交，求来生之安乐，亦非难事。”言此语者，于来生实是懵懂不知。倘已觉悟浮生虚幻，必欲超脱生死，又何来心思朝夕侍君、操劳持家？外缘150牵扯，心浮气躁，大道难行。
论及器量，古人远胜今人。入遁山林，若无可供饱食御寒之居所，万难久住，故心恋俗世，亦偶尔不免。有人便据此质疑：“既难忍遁世之苦，当初又何必弃离红尘？”此言大谬！遁世入道者，纵然心中俗念未消，也绝不似权贵那般欲求不满。但得纸衾、麻衣、一钵食、藜羹151等，于施舍者而言，花费极少。所求易得，心满意足。即便别有奢欲，亦能自重身份，所思多为疏恶近善之事。
人生到底，遁世修道为最佳出路。若一味沉溺世俗名利，而不虔心菩提152，则无异于畜类！
第五十九段
常思以入道修行、得证菩提为大事者，纵有万千俗事萦绕心头，亦当即行舍弃。或有人想：“待此事办完之后。”“彼事立即便能完成。”“尚有某事，若不做完，恐遭人嘲，且拖累将来，还是先妥善处理。”“经年累月奔波俗务，这点小事费时不多，且从容办完再说，无须火急火燎。”倘做如是观，则不可避之事永无穷尽，成大事日遥遥无期。遍观天下，凡有道心者，大多受此类想法延误，终致虚度一生。
火已及身，大难临头，岂有稍待之理？欲脱大难者，必要抛耻舍财，拔步飞逃。浮生匆促，时不我待。无常迫近，比水火更速，逃避更难。届时老亲、幼子，君恩、人情，虽难舍亦不得不舍！
第六十段
真乘院盛亲僧都，年高德劭，乃有名智者。其性好嗜芋，且食量广大，即便身在法座，亦要置大钵于膝头，盛芋如小山，一面食，一面讲解佛典。遇身体有恙时，以七日、二七日为限，自闭室内，择上好芋头，快意而食，以此疗疾，尽愈。但其芋从未予他人，仅己身独食。僧都甚清贫，老住持临终时，赠其钱二百贯、僧房一处。其变卖僧房，得钱百贯，并入二百贯，共计三万疋153，寄存京都某人，预定为购芋款。每回取价值十贯芋头，尽情饱食。此款别无他用，俱耗于购芋。人皆言：“清贫之身而得三百贯巨资，却尽费于食芋，诚世间稀有之有道心者！”
此僧都偶见一法师，为法师起一绰号“白瓜”。旁人问曰：“此名何意？”僧都答：“吾亦不知。若真有其物，当酷似法师之脸。”
此僧都仪表不凡，力大、多食、博学、书法佳、善论辩，样样出类拔萃，堪称本宗法灯154，阖寺僧众莫不敬仰。其不拘俗礼，万事率性而为，绝不趋附人意。每逢出仕155飨膳之时，不待同席饭食齐备，但顾面前有膳，即行起箸。欲离席，则径直离去。无论正时、非时156，皆不随他人准时用膳；思食时，不理夜半、黎明，立刻便食。倦意袭来时，白昼闭门酣睡。任他何等大事，一律充耳不闻。醒来后，又数夜目不交睫，静心吟咏、独步啸游，种种举止俱非常态。然世人不但无所非议，反赞叹推许，盖因其德厚流光之故。
第六十一段
御产157之时，有落甑158之习，本非必要。其原系胞衣159难下时所用规法，若胞衣即落，便无须此法。
此习源自下层，并无医学根据。所用之甑取自大原里。古宝库中绘画，载有庶民产子时落甑之事。
第六十二段
延政门院160幼年时，曾作歌一首，委托前往院所参见的大臣，转致父皇，歌云：
ふたつ文字牛の角文字直ぐな文字
ゆがみ文字とぞ君はおぼゆる161
歌意为：想念父皇。
第六十三段
后七日162时，阿阇梨163召集众武士警卫，乃因往昔有盗匪袭人。但宿直人164却因此小题大作，劳师动众。一年吉凶之相，由年初修法会中便能看出。法事中用兵，大是不妥。
第六十四段
人言：有资格乘五绪车165者，未必须凭本人官位。只须有族人官至高位，便可乘坐。
第六十五段
人言：近年之冠远较昔时为高，故存有古式冠桶166者，须将桶缘加高，方能今用。