第六十六段
冈本关白殿167欲将双鸟点缀于盛开红梅枝上，进呈大内。遂命御鹰饲168下毛野武胜照办。武胜回禀：“小人实不知如何将鸟点缀于红梅枝上，一枝二鸟之事亦前所未闻。”关白殿向膳部169役人及周遭众人询问后，又命武胜道：“既如此，随尔心意，任意为之吧！”武胜遂以单鸟缀于无花梅枝上，进呈大内。
武胜释云：“杂树枝、含苞待放之梅枝、花落凋零之梅枝，皆可以鸟点缀其上。五叶松枝亦可缀鸟。枝长七尺或六尺，切口处用返刀五分，树枝正中缀鸟。有树枝用于缚鸟，有树枝用于鸟踏。又取未断裂之青葛藤，自两端将鸟身固定。藤末端比照燧羽170长度剪开，并弯成牛角形。初雪之晨，将缀有鸟儿之树枝置于肩上，由中门恭敬呈上。循大砌石171行走，则足迹不留于雪地。再拔鸟尾数翎，散于雪上，而后将树枝倚于二栋御所高栏边。若得赏赐，承之在肩，拜谢而退。虽系初雪，倘雪深不及埋靴，则不往参见。拔鸟尾翎羽于雪上，乃因鹰捕鸟时，常以爪攫鸟腰，可表此鸟系宫中饲鹰所捕。
花盛之梅枝不以缀鸟，所为何故？长月172之际，有人缀雉于人造梅枝，并附歌一首云：“为君折花不论时。”事载于《伊势物语》。难道人造之花无妨？
第六十七段
贺茂所属岩本、桥本两社，分祀业平173、实方174，然世人常混淆二者。某年吾往参拜，恰有一老宫司175路过，便唤住求教。老宫司甚为有礼，答道：“祭实方之社映于御手洗176清流上，桥本社距水流更近。吉水和尚有歌云：
古来赏月眺花人，即此奉祀在原君。
歌中所指便是岩本社。这等风雅往事，阁下所知当远胜于我。”吾闻言感佩。
今出川院177之近卫178，所作多见载于诸歌集。其年轻时，常咏歌百首，以岩本、桥本两社御手洗之水研墨书写，诚心敬奉神前。其歌誉满天下，众口称颂。所著汉诗文赋，亦极出色。
第六十八段
筑紫某押领使179，自认萝卜乃万用灵药，遂每日清晨烤食两根，已行之多年。某日，大敌寻仇，乘宅邸空虚，骤然突袭围攻。宅中忽现勇士二名，奋不顾身，死战力御，终将强敌悉数击退。押领使深感不可思议，问道：“在下与二位素昧平生，却蒙奋力营救，敢问究系何人？”二士答道：“吾等便是长年蒙君信任，日日清晨所食之萝卜也！”言罢消失不见。
于信念深信不疑，方有此番功德。
第六十九段
书写上人180积《法华》诵读之功，已臻六根清净之境界。某次，上人于旅途中借宿小屋，耳闻焚豆壳煮豆之“咕咕”声，竟识此声所云：“汝等皆我亲眷，竟无情煮我，致我苦不堪言，实在可恨。”豆壳爆音噼啪，仿佛答道：“此非我等本心。焚身之痛，亦难忍受。只是身不由己，莫可奈何。切勿怨恨我等！”
第七十段
元应181年间，御游清暑堂182，恰玄上183遗失，菊亭大臣184遂以牧马185弹奏。方就坐以手探柱186，其一柱却触手而落。惶急之下，以怀中米糊粘合。待到祭奉供神之际，米糊已干，幸未误事。
推测前因，料系某身着贯头衣187之贵妇，于观览时因心有所怨，接近牧马，拗断琴柱，又安回原处所致。
第七十一段
闻人之名，便想象其容貌，但见面时，又与先前所想迥然不同。闻往昔物语，易将今时某家之人，代入物语，与古人相较。此皆人情之常，非吾独具。
又，某时眼前所言所见，竟恍惚有似曾相识之感，似乎此前早已经历。具体何时虽不能确记，但定然有过其事。此种感觉，想必亦非吾独具。
第七十二段
俗品诸事有：座位四周杂物多；砚旁笔多；持佛堂中佛像多；庭中石多草木多；家宅子孙多；逢人话多；愿文188中自书善行多。
再多也百看不厌之物有：文车189之文、尘冢190之尘。
第七十三段
真实之事大抵无趣，故世间诸般传闻，虚言居多。
传言本已夸张，又兼时过境迁，不免依凭想象，任意加工，挥笔成书，俨然便是“史实”。各行业权威名家，其技艺由未识其道者看来，神乎其神；然于业内深谙此技者观之，平平无奇，殊无特异。耳之所闻，待到亲眼目睹，总是大不相同。
口若悬河、言过其实者，立刻便会被识破。又有自身虽不尽信，却人云亦云，大肆渲谎者，此非其人之谎，乃最初编造者之谎也。似假还真之谎，头头是道，其中虽有些微破绽，但言者巧舌如簧，也能自圆其说。此类谎言，最是可惧。凡虚言于己声名有利，人皆不愿置辩，任由传播。世人津津乐道之谎，倘仅一人质疑“恐非如此”，亦无济于事。闻谎而不揭穿，便成谎言之证，致令谎言愈成事实。
总而言之，世上谎言多不胜数，目为寻常，则凡事不为所误。鄙陋者好言耸人听闻之事，有教养者不语怪力乱神。然佛神之灵验、权者191之传记，亦非全不可信。此等事，信任世俗之虚言固愚，因“无凭无据”而悉数否定却也不必。只须明辨是非，不偏信盲从、不妄自嘲疑便好。
第七十四段
人聚如蚁，奔波东西、忙碌南北，贵贱老幼，去有所往、归则有家。夕眠朝起，熙熙攘攘，所为何事？贪生求利，无有止境。
养生所得，不过徒待老、死。二者转瞬即至，念念不停，期间殊无乐趣可言。惑者仍不惧老、死，溺于名利，不顾冥途日近。更有愚人，悲老畏死，妄思常住人世，实不明生死变化之理也。
第七十五段
孤清寂寥之人，是何心绪？欲使心无烦恼，以独身自处最佳。
心系世俗，便不免为外尘所惑。与人交谈，措辞总以博人好感为先，本心尽失。又与人嬉戏、与人争执，一时恨、一时喜，心中怎得宁定？杂念横生，处处计较得失。执迷而醉、醉中痴梦，奔走碌碌，浑然忘道。人皆如此也！
即便佛道难悟，若能了断诸缘，静身远俗，令心间安宁，亦可暂得人生之乐。“生活、人事、艺能、学问等诸缘，均应离弃。”《摩诃止观》192中如此写道。？？
第七十六段
世间权贵之府邸，一遇喜丧，逢迎奔走者不计其数。然法师圣僧，出家弃俗，竟也趋炎附势，登门而求引见，大为不妥。或许别有隐情，但身为法师，应以疏离世俗为上。
第七十七段
世间有沸沸扬扬事，本与之无关联者，却爱刨根问底，一面语人知，一面待人来询，诚不可取。尤以偏僻乡野之僧最为热衷，将打听他人私事，视若己事。而后不厌其烦，四处传播，以致听者都不禁起疑：此僧所知何以竟如此详尽？
第七十八段
广为传布当今之珍闻异事，甚不可取。待纷纭事俱成旧闻，而尚不知者，方为涵养深厚。熟人间互谈世事、物名，只言片语便可会意，相视而笑。然若有初来乍到者，不免难解其意，心感尴尬。此类事有违人情世故，无教养者常犯。
第七十九段
无论何事，均应谦虚求教，不以多识而自满。上品者心中虽知，绝不充行家而多言。反观乡下僻野来京者，却夸夸其谈，仿佛无所不知，闻者面有不悦，彼则自鸣得意，甚粗鄙也。
于专精之道，必要慎言。人若不问，己不开口，方为妥当。
第八十段
世人皆嗜与自身本业无关之事。法师好武术，东国武士不识弓术却俨然精通佛法模样，作连歌193、爱管弦，如此做派，较之本业粗疏更招人讥嘲。
非唯法师如此，上达部194、殿上人195等达官显贵亦嗜武成风。然即便百战百胜，也难获武勇之名。其故在于：乘运破敌，人人皆可称勇者。与之相反，兵尽矢穷，死不降敌，终于慷慨赴义者，方可称武勇。人生实不宜夸耀尚武，武乃远人伦、近禽兽之举，若非本职，好之无益。
第八十一段
屏风、障子196所绘书画、文字，倘出自庸才手笔，岂止望之生厌，更可看出屋主品位低劣。
不过，虽由屋主恶俗之家居摆设，可见其情趣欠奉。但吾意并非谓家什均须精美。有家具为求坚固耐用，故外形粗笨，有碍观瞻。又有家具欲炫示珍奇，而刻意多余增饰，也颇令人厌恶。家居物品，以古风、小巧、耗费少、品质上乘为要。
第八十二段
有人言：“薄绢所装裱书籍，颇易损坏，该当如何？”顿阿197答道：“裱物上下两端易脱落，或螺钿198装饰之卷轴上，有贝片掉落，皆可喜之事。”此语见识非凡。又有人言：“一部草子199中装帧风格不一，观之心中不悦。”弘融僧都却道：“凡物千篇一律，乃无识者所为。参差不齐方有妙韵。”此语亦属真知灼见。
桩桩件件皆苛求规整划一，反而不美。未成之物，存其残貌，既有趣，又得生机绵绵之妙。人言：“大内营造时，必留若干未完之处。”先贤所著内外之文200中，亦多有章段残缺。
第八十三段
竹林院入道左大臣殿201，若晋升为太政大臣，乃绝无异议之事。彼却言道：“太政大臣何珍？一上202足矣。”遂弃俗出家。洞院左大臣殿203受此感悟，亦弃太政大臣之位。古语云：亢龙有悔204。月盈必缺，物盛则衰。万事达于顶点，必已近破败之道。
第八十四段
法显三藏205西赴天竺，见故乡之扇，不由悲从中来，卧病在床，思食汉家菜。人闻此逸事，哂言：“此人心气竟这般多愁善感？以致见笑于异国之人。”弘融僧都道：“此三藏诚真性情也！”这位僧都毫无世俗法师之鄙陋，亦属可亲之人。
第八十五段
人心非至纯，故难说无伪，但正直之人亦不在少数。寻常之人自身虽难说正直，但见贤思齐，也是常情。唯愚人见贤而憎，且嘲谤云：“彼为图大利，假意不计小利，实欲欺世盗名也。”此等妄语，乃以小人之心度君子之腹，可见下愚果然难移。即便伪辞小利，亦不能做到。是故愚人终难效贤人模样。
仿狂人奔于大路，即是狂人；效恶人杀人害命，即是恶人。学骥为骥类，学舜为舜徒。虽伪而学贤，亦可称贤人。
第八十六段
惟继中纳言206素富风月之才207，一生精进，读经诵佛。彼与寺法师圆伊僧正同宿期间，即文保208年间三井寺遭焚时，向坊主209道：“昔时人敬您为寺法师，而今寺已破毁，日后只能称为法师了。”此俏皮话令人莞尔。
第八十七段
赐下仆饮酒，须慎之又慎。某男子家住宇治，与妻弟京都具觉坊相交甚笃。具觉坊乃风雅遁世僧也。某日，男子遣马夫往迎具觉坊。具觉坊道：“有劳远道而来，请先饮几杯薄酒。”遂取酒款待马夫。马夫拜谢，酒到杯干，豪饮数杯。具觉坊见其身佩太刀，状貌威武，心感此人可以依赖，便请与同行。至木幡一带，遇上奈良法师率僧兵经过，马夫酒意上涌，竟上前喝道：“日暮入山中，其行必怪。统统站住！”言毕拔刀相向，众僧兵也出刀引弓以对。具觉坊大急，拱手赔礼道：“此下仆醉酒，出言无状，实非本心，还请诸位海涵。”众僧兵语带讥嘲，笑骂而去。孰料马夫转而责备具觉坊，大怒道：“法师如此作为，实是令人着恼。俺何曾醉来？本待大显身手，扬名立万，奈何拔刀一场空！”遂挥刀狂舞，砍具觉坊落马。随后又纵声大呼：“有山贼！”乡民闻声涌至，马夫又狂呼道：“俺便是山贼！”舞刀乱斩，伤者无数。众乡民人多，终将其制服绑缚。具觉坊之坐骑浑身是血，奔回宇治大道家中。家人见状大骇，急出所有家仆找寻具觉坊，于栀原中见具觉坊正倒地呻吟，立即抬回救治。具觉坊虽侥幸不死，但腰部遭斩而受重创，终成废人。
第八十八段
有人持《和汉朗咏集》，自称为小野道风210所书。某人听闻，道：“阁下家传宝物可有来源根据？道风竟手书四条大纳言211著作，于年代不合，实在可疑。”孰知持有者回道：“正因世所罕有，愈显其珍贵。”遂加意秘藏。
第八十九段
人言：“深山中有猫妖，能食人。”又有人言：“不仅山中有，本地也有。猫妖修炼年久，便成为“猫又”212，常噬人。”有位不知叫什么阿弥陀佛213的法师，善作连歌，住行愿寺附近。其闻此传言，自诫孤身独行时，须格外小心。某日其赴他处咏连歌至深夜方归，行至小河边，忽见传闻之猫又，猛向足下窜来，飞身跃起，直噬颈部。法师心胆俱裂，无力抵御，立足不稳，跌入小河，急忙高呼道：“有猫又！救命！是猫又！”周边人家纷纷持松明奔来，见是附近熟识之僧，问道：“何事求救？”动手将法师从河中抱起，其怀内所携连歌之彩头214，如扇、小箱等，俱入水中。法师侥幸保命，狼狈爬进家门。
其实何来猫又？不过是法师家养之犬。暗夜虽黑，此犬亦识得主人，因此飞扑上前，生出这番闹剧。
第九十段
大纳言法印215之随从乙鹤丸，与贵族安良殿相识，常过府游玩。某日，乙鹤丸自安良处归来，法印问他：“汝适才往何处？”答：“往安良殿宅邸。”又问：“安良殿乃俗家人？出家人？”乙鹤丸合双袖于胸前，答曰：“不知。因未见其头顶！”216
然何以未见头顶乎？
第九十一段
赤舌日217之事，阴阳道218本未提及，昔时之人原不避忌。近时不知何人言及，始有忌讳。其说法谓：此日诸事不顺，所愿皆空；入手之物得而复失，谋划之事件件难成。此等言论，尽属愚妄。择吉日而为之事，若计其顺与不顺者，两者亦相差无几。
推究缘故，盖因世事变易无常，完美事物从未存在。事始而难终，志不遂而希望不绝。人心不定，物皆幻化，凡事均不过暂存。可叹此理庸常难明。吉日作恶则必凶，恶日行善则必吉。吉凶皆由人而生，而非由日而定。
第九十二段
某学射者，手持二矢瞄靶。其师云：“初学者不可持二矢。因有后矢可赖，则生轻忽前矢之心。箭矢每回射出，不可患得患失，唯专心念一矢必中。”学射者或以为：师父面前，二矢未必忽其一。自身虽不觉此懈怠之心，然师父已洞悉。此诫施于万事均有益。
学道之人，不但夕思朝课、朝虑夕功，念念相续，精进修行。更能于一刹那间，自知有无懈怠之心。却何故于当前一念，甚难即行？
第九十三段
有人语事云：“某卖牛者，与买者约期次日付款牵牛。孰料当夜牛死。此状况于买者有利，卖者遭损。”
某旁听者却道：“牛主虽有损，其实获大利。此言何解？只因生者不知死期将临，牛如此，人亦同。牛死难以预料，而牛主尚存。人一日之性命，重于万金，牛价所值不过鸿毛。得万金而失一钱，岂能谓损？”人皆嘲曰：“此理何限于牛主！”
那人又道：“人若憎死，必要爱生。然存命之喜乐，人有日日享之乎？愚者忘生命之乐，费心求身外之乐；忘生命之财，冒险贪他方之财，永无厌倦。生时不明生之乐，临死又惧死之怖，此理怎通？人皆不明生之乐，故难言惧死。实则人人惧死，只是忘死期将近耳。能超生死之相，方可言悟得真理。”众人闻此宏论，愈发嘲笑不已。
第九十四段
常磐井相国219上殿途中，路遇持敕书之北面220，对方急下马致敬。后相国就此论道：“北面持敕书，遇吾竟下马行礼。此等人焉能侍君？”遂革其北面职。
持敕书时，当于马上高举以示，下马反不妥。
第九十五段
“于箱上穿孔结纽，应在哪侧？”有人向该行权威请教。答曰：“一说在轴侧（左），一说在表纸侧（右），两说皆可。若是书信箱，多结右侧；若是杂物箱，则常结左侧。
第九十六段
有药草名“豨莶”，若遭蝮蛇咬伤，捣碎此草敷于伤口，则片刻便愈。此方与此草须当谨记。
第九十七段
能附着于物上，而毁损其物者，数之不尽。如身有虱、家有鼠、国有贼、小人有财、君子有仁义221、僧有法。
第九十八段
曾读草子《一言芳谈》，此书多载大德圣僧妙论，谨记内中有同感之语如下：
惑于可为可不为，犹疑之际，当暂且不为。
欲求往生极乐，则糠酱瓶亦应舍弃；随身经卷、佛像，品相上佳，反为不美。
遁世者身无长物，来去自由，此乃度日最佳姿态。
上臈222应处下臈223立场，智者应处愚人立场，富人应处贫者立场，能者应处无能者立场。
求佛修道非为别事，乃为身有暇而不萦世事。此第一之道也。
此外尚有数语，已然忘却。
第九十九段
堀川相国224乃世之美男，且家资豪富，凡事皆力求奢靡。其子基俊卿任大理225，相国公务时见大理官厅之唐柜陈旧，遂命改制。诸官精通历代掌故，闻之劝道：“此唐柜传自上古，虽不知何时来我朝，却已历数百年。累代之公物，虽陈旧而可为后世范本，不可轻言改制。”其事遂罢。
第一百段
久我相国226于殿上欲饮水，主殿司227敬奉土器228。相国道：“请换木碗。”遂易木碗而饮。