第一百零一段
某人任大臣节会之内辨229，却未取内记230之宣命231即上殿，此举大为失礼，但彼时又难以回身去取。正不知所措时，六位外记232康纲，与贯头衣女官密商，托其取来宣命，悄然交予内辨。此事办得极妙。
第一百零二段
尹大纳言光忠入道233任追傩上卿时，向洞院右大臣殿234请教仪式次第顺序。答说：“除非请又五郎男235为师，此外别无他选。”又五郎乃宫中老迈卫士，于公事仪典知之甚深。当年近卫殿落座时，忘置跪垫，遂召外记去取。彼时又五郎正举火守夜，闻言低声自语道：“跪垫必先铺设方妥。”果然是经验老道。
第一百零三段
诸近侍于大觉寺殿236猜谜嬉乐。医师忠守参与其事，侍从大纳言公明卿出一谜题云：“观忠守非我朝之物。”有人言谜底为“唐瓶子”237，引得哄堂大笑。忠守愤然拂袖而去。
第一百零四段
某荒芜偏僻、人迹罕至之宅中，有一女子，刻意离群索居，不知避谁。一年轻贵族，于某夜皎月初现时，悄然到访，家犬见之而吠。婢女出门问道：“何方贵客？”男子自表身份，遂被带入宅中。放眼宅院一片凄清，心感如此简陋，怎宜居住？于板敷上暂候片刻，闻轻柔娴静声自内传出：“有请！”于是费力拉开已朽颓难开之遣户，进到里屋。
屋中光景却不似外间那般荒败，另有一番幽雅情致。烛光若隐若现，光映四壁，家具陈设极有品位。薰香缭绕，显非专为来宾而匆忙焚燃。馨香入鼻，令人心旷神怡。女主人吩咐婢女道：“请将门关好，或将有雨。车请停置门下，随从亦请妥当安顿。”众随从交头接耳道：“今夜总算可以安眠。”虽声如蚊吟，然屋宅狭小，寝室内仍隐约可闻。
男子随后将近来境况细述于女主人，不觉间良夜已深、鸡鸣头遍。二人凡过去未来事，无不尽情倾述。继而天将破晓，雄鸡高唱。只是此处僻远，无须夜深即起，匆忙离去，故可从容话别。少顷东方泛白，亮光自门缝透入屋中，方才恋恋不舍，告辞出屋。到得宅外，树梢青翠、庭草碧绿，卯月238曙光，妙味无穷。夜来缠绵，于车中回味，余韵悠长。车行渐远，频频回顾，直至连宅前大桂树都已望不见，这才作罢。
第一百零五段
屋北背阳处残雪未消，冻结为冰。彼处车辕凝霜，映于有明之月239清辉中，晶莹闪亮。皎月未照之处，则显阴寒。御堂走廊，寂寂无人，唯见一风雅男子与一女子坐于柱间横木，絮语某事，仿佛永无尽时。
女子云髻峨峨、螓首蛾眉，亦属高贵之人。吐气如兰，令人心醉。二人谈姿清雅，只言片语断续传来，用词优美，惹人欲探其全貌。
第一百零六段
高野证空上人240赴京途中，经一狭道，遇某女子乘马而来。牵马男子处置不当，竟将上人之马挤入沟中。
上人怒气勃发，责骂道：“此等行为，实属罕见！汝可知四部之弟子241，比丘胜于比丘尼、比丘尼胜于优婆塞、优婆塞胜于优婆夷。区区优婆夷，竟将比丘蹴入沟中，恶行前所未有！”牵马男子道：“阁下罗里啰嗦，俺是一句不懂！”上人愈怒，愤道：“尔真非修非学之男242！”言毕又感不该如此尖刻，遂牵马返身而去。
这场口角，倒也难逢。
第一百零七段
女子有问，能即刻对答，且应对得体之男子，极少见。龟山院御宇时，有女官好戏谑取乐，问上朝众少年公卿：“可闻郭公243声？”某大纳言回道：“不才浅陋，岂能得闻？”堀川内大臣殿244答道：“吾于岩仓似曾听闻。”众女官评议道：“此答尚可。不过自称‘浅陋’者，未免谦虚过甚了。”
男子须有不受女子讥讽之教养。曾有人言：“净土寺前关白殿245幼时起便受教于安喜门院246，故能言善道。”山阶左大臣殿247则云：“彼等不过下女，竟敢对上卿评头论足，当真既可耻又令人不安。”然世上若无女子，则冠戴服饰一概无须讲究，又何来衣冠楚楚之人！
此等令男子心生不安之女，吾曾试想其到底如何神奇。得一结论：女子本性皆执拗任性。
执着于人我之相深248，贪欲盛而不明物理，心溺于迷惑之途，巧言令色，即便相询以无关紧要事，亦不肯言，貌似沉稳。然重大惊骇之事，却又不问自言。女子伪饰之智，远胜男子，但本性不久即露。故女子尽皆愚顽，倘万事顺其心意欲悦欢心，岂非愚上更愚？据此而言，则为女子所评议，复有何耻？即令有所谓贤女，亦未必可亲可慕。唯色心荡漾时，方觉女子娇媚可人。
第一百零八段
寸阴249无人惜。是觉无此必要？抑或因愚昧而不知惜？有一言奉劝愚且怠者：一钱虽轻，日积月累，可使贫者变富人，故商贾倍惜一钱。刹那虽短，轻忽而流失，不觉间命终之期已至。
有志修道者于过往岁月绝不惋惜，心中唯系当前一念，不令其空过。若有人来告，吾命明日必尽，则今日可为何事？可求又何事？吾等目下之今日，与死前仅存之今日，并无不同。一日之中，饮食、如厕、睡眠、言语、行走等事，已不得不耗费多时。所余些少光阴，再用于行无益之事、言无益之语、作无益之思，时光荏苒、乌飞兔走，一生枉送，可谓愚蠢至极。
谢灵运250虽笔受251《法华经》，但其本心，常思观世间山水风云，慧远252遂不许其结白莲之交253。即便片刻不惜光阴，亦与死人同。何以惜光阴？内绝思虑、外断俗务；止于该止处，修于当修时。
第一百零九段
某男系攀树名手，其指定一人攀高树折枝。攀树者至既高且危处时，彼沉默不言；攀树者降至屋檐高矮时，彼方叮嘱道：“谨慎勿慌。”吾心奇发问：“如此高度，直接跳下也已无妨，何以反出言提醒？”彼答：“于此时出言警示，正当其时。人至高处，枝危眼晕，自然心知谨慎，不必多言。而看似安全之地，负伤失误反多，故必须警示。”
彼虽下臈之人，所言却极合圣人之诫。蹴鞠254亦是同理，难处易踢，之后若大意轻率，则鞠反而落地。
第一百一十段
有人向某双陆255高手请教制胜诀窍，高手答道：“心中不可贪胜，应以不败为念。某一着若最易致负，立即弃用。而后步步经营，皆从缓败着眼。”
此悟道之言也。修身、保国之道亦然。
第一百十一段
“好围棋、双陆而至不眠不休者，吾以为其恶尤胜于四重五逆256。”此语乃某圣僧所言，鞭辟入里，发人深省。
第一百十二段
自言“明日将赴远国”之人257，恐难托付需静心从容方能完成之事。骤逢大事，人心悲沮，他事俱难入耳，于他人愁喜亦漠不关心。虽漠然，他人却并不因此而生怨恚。依此理，年迈者、病重者，莫不如是，更何况遁世之人。
欲避人世礼仪交往，殊非易事。倘世俗之念难息，必应酬不绝，欲多身苦，心无片时得暇，一生尽废于杂事小节，空虚无获。“日暮而途远，吾生已蹉跎。”258此时正应放下诸缘，守信、礼仪统统抛却。不明其中真意者，谓此举无情悖伦，乃狂人所为。此类议论，毁不必介怀、誉不必入耳，可也。
？
第一百十三段
四十有余而于女色仍不能忘情，若深藏心中，倒也无可厚非。但若诉诸言语，肆意张扬男女密事及他人私隐，便与年岁不符，大是不雅了。
大抵如下事，闻之观之俱不雅：老者混迹青年中，为博瞩目而妄言无忌；卑微者大言不惭，吹嘘权贵名流与己相交甚密；贫者好设酒宴，铺张待客。
第一百十四段
今出川大臣殿259往嵯峨，于有栖川涉水。牛童赛王丸驱牛急渡，牛蹄踏水，溅起水滴于车前横板。侍从为则陪乘于牛车后座，怒斥道：“如此牛童当真少见！这等所在，岂能驱牛急行！”大臣殿闻言不悦，骂道：“汝这奴才方才少见，驭车尚不及赛王丸，有何资格出言呵斥？”遂强摁为则头颅撞牛车。
赛王丸大名鼎鼎，乃太秦殿260之仆，专职之牛饲261。侍奉太秦殿之女官，名皆与牛相关：一名膝幸、一名牸槌、一名抱腹、一名乙牛。
第一百十五段
宿河原一地，聚有众多放浪僧262。某日正九品念佛263，忽有一僧自外入，问：“此处可有名司崖之法师？”放浪僧中有人答：“贫僧便是。阁下何人？”来者道：“在下名白梵字。闻家师某某于东国遭放浪僧司崖残害，故欲寻其报仇雪恨，乃有此问。”司崖道：“来的正好。当年确有其事。只是此处乃念佛道场，不可亵渎。如欲了断，前方河原甚佳。诸位朋友，还望两不相助。倘有碍修佛，实是罪过。”言罢，二人齐往河原对决，奋力互刺，同归于尽。
放浪僧之称谓，昔时未曾见。近世名衔中有梵论字、梵字、汉字者，当系其滥觞。彼等貌似舍世出家，实则我执264甚深；貌似愿皈佛道，实则争斗不息；貌似放荡不羁，却又轻死重诺。心无所惧、处事果决，倒也可赞。
以上皆他人所言，吾闻而照录。
第一百十六段
寺院之号、万物之名，古人从不牵强附会，仅依其自然面目平实取名。今人却刻意为之，挖空心思，欲炫示己才，反惹嫌恶。人名取僻字，实无益之举。
事事求奇、热衷异说，才疏学浅者必然如此。
第一百十七段
不宜为友者七：一、位高权重者；二、年少者；三、体健无疾者；四、贪杯好酒者；五、尚武狂暴者；六、说谎者；七、欲壑难填者。
可为益友者三：一、乐善好施者；二、医师；三、有慧根者。
第一百十八段
人言：食鲤羹时，鬓角不可散乱。因鲤可制胶，颇富黏性。
鱼中唯鲤可于御前剖切烹制，故称珍品。禽中妙物则无过于雉。雉与松茸虽悬于御汤殿265上，亦无伤大雅。若置他物，则不协调。北山入道殿266见中宫御方267之御汤殿上违棚268有雁，归府邸后，立即来信，云：“此物不雅，一向未曾见置于御棚。今番定因无通达事理者侍奉中宫左右，方有此误。”
第一百十九段
镰仓之海有鲣鱼，当地视为无双美味，近年常用以飨贵客。然镰仓老者皆云：“此鱼吾等年少时，从不敢奉于名流之席。鱼头即便下仆亦不食，随手割弃之。”
呜呼末世，粗食竟珍于富贵者之席。
第一百二十段
唐物除药外，余者尽缺亦无妨。书籍于本国流布已广，故书写无碍。唐船航路艰难，却尽载无用之物，渡海远涉本国，愚不可及。
当如书云：“不宝远物。”269又云：“不贵难得之货。”270
第一百二十一段
人所饲养之马牛，驾辕犁田，受人役使，虽然可怜，然马牛劳作乃日常必需，别无他法，事属无奈！犬能护宅防盗，胜人一筹，亦不可缺。但家家皆养，不必强求饲之。此外鸟兽，全属无用之物。走兽缚以铁链囚于槛，飞鸟剪其羽翼困于笼，恋青云、眷山野，忧愁无有止时。吾辈设身处地思之，亦不能忍，有心者岂以此为乐？苦生灵而娱己目，桀纣之心也。王子猷271爱鸟，观林中鸟鸣嬉戏，谓为逍遥之友，并不捕而虐之。
书云：“珍禽奇兽不育于国。”272
第一百二十二段
人之才能，以知书明圣教273为第一；次则为书法，即便不能为业，亦当勤习，大有益于学问；再次为医术，养身助人，尽忠尽孝，医皆可用；第四乃弓术与马术，此见于“六艺”274，必习也；文武医之道，诚不可缺，学之定然有益。第五，民以食为天，调味识烹者，可予人莫大好处。第六手工技艺，用处亦广。
此外尚有多能，却为君子所鄙。工于诗歌、妙通丝竹，乃幽玄之道，君臣皆重之。然今时若以之治国，则近于迂腐。好比黄金虽贵，却不及铁之多用。
第一百二十三段
为无益之事徒耗时光，堪称愚人，亦可谓僻违275之人。为国为君，应为之事甚多，余暇已无几。想来人生必要操心之事，一食、二衣、三居所。人间大事，莫过此三者。不饥、不寒、不侵于风雨，闲静度日，便是至乐。但人皆难免患病，若疾病加身，苦痛难忍，故医疗不可忘。前三者及医药四项，缺则为贫，无缺则为富。于四项外别有所求，便成贪。若四事节俭，则无人感不足。
第一百二十四段
是法法师276于净土宗中，学识修为无人能及。但他从未自夸为大学者，仍朝夕念佛不辍，平心静气度日。诚可敬可慕。
第一百二十五段
某高僧应邀，于某亡人四十九日之佛事上说法，句句感人，听者尽皆落泪。此导师归后，听法诸人有感而发道：“较之以往，今日说法感人深矣！”其中某人道：“此导师相貌颇似唐狗！”一言甫毕，满座扫兴，气氛登时转淡。竟以此语赞誉导师，实在不妥。
又有人言：“向人劝酒，己身先饮，而后迫他人饮，好似以剑斩人。剑有双刃，若挥剑先斩己头，则他人之颈如何斩？倘己身醉倒在先，又何以劝他人饮？”出此言者，可曾试以剑斩己头？谬论也。
第一百二十六段
某人云：“赌博时，若对手一败涂地，将余钱悉数押上，孤注一掷，切不可再与之赌。须知此际正是绝处逢生、胜负逆转之时，对手极可能连胜。能识机进退，方称博弈高手。”
第一百二十七段
重新去做却依然无益之事，不如不做。？
第一百二十八段
雅房大纳言277德才兼备，人中翘楚。上皇欲晋其为近卫大将，有近侍进谗道：“臣近日惊见极不堪事。”上皇问：“何事？”答：“雅房卿竟斩活犬之足饲鹰。臣自院墙孔穴中亲眼目睹。”上皇闻言大恶，登觉雅房面目可憎，晋升一事就此作罢。后另有近侍取鹰来验，方知犬足饲鹰云云，纯属子虚乌有。受谗言诽谤，固然不幸，但上皇闻此等事而憎恶之，其仁心可见一斑。
大体而言，杀生、凌虐动物取乐者，与自相残杀之畜生无异。一切鸟兽，乃至小虫，若细心察其行止，可知其护子怀亲、夫妇相伴、妒怒多欲、爱身惜命，诸般愚痴较之人类更甚。虐其身、害其命，实是可悯可痛。
观世间一切有情278，而无慈悲之心者，有悖人伦也。？
第一百二十九段
颜回之志，劳事非己所欲，不施于人。使人苦痛、残虐生物、夺贱民之志，此等事皆系恶行。又有以谎言欺吓、戏谑幼儿取乐者，亦不肖。谎言于成人观之，不过儿戏，或许不以为然，但于稚子之心，却是深感可怖、可耻、可悲，且记忆深刻。以他人之苦为乐者，无慈悲心。
成人之喜怒悲乐，皆属虚妄，然实有之相谁能不执着？伤人之心，比之害人之身更恶。病痛多源自内心，外来之病少。服药求汗，未必有效；一旦心中有愧，则必定汗流浃背。279由此可知心之作用。书凌云之额而头忽白280，即为先例。
第一百三十段
君子无所争，枉己从人，后己先人，无事更胜于此。
于诸般游戏均好胜者，胜则兴致倍增，因艺高他人而沾沾自喜。然一旦告负，又必定兴味索然，进而思己负人喜，愈发扫兴，游戏之心全消。败他人之兴而悦己心，实乃悖德之行。戏弄亲友，以狡诈显自身机敏，大为无礼。故宴席间因玩笑而长久结恨之例甚多，皆系争强好胜惹祸。
如欲胜人，当以学问、才智方面为宜。学道者不伐善281，不与他人争高下。辞高官要职、舍财物巨利，唯倚学问之力。？
第一百三十一段
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。282己分283当知，无力为之绝不可勉强，如此方为智者。倘他人不许，乃他人之误；不识己分而强为，则系己误。贫者不自量力则为盗，老者不自量力则病苦。？
第一百三十二段
有新修之道名鸟羽道，非因鸟羽殿284建成而名，乃古已有之。有例为证：元良亲王285元旦奏贺之声，响亮激越，自大极殿至鸟羽新道皆可得闻。事载《李部王记》286。
第一百三十三段
天皇夜寝之御殿，置御枕于东。盖因东枕可受阳气，故孔子亦东首而寝。287寝殿之布置，或东枕、或南枕，均属常见。白河院北首而寝288，有人议论道：“北首乃忌讳之事289。伊势在南，御足朝向太神宫方向，恐怕不妥。”然遥拜太神宫时，所朝方位乃巽位290，非正南也。