第一百三十四段
高仓院291之法华堂三昧僧292中，有某律师293，某次持镜自视，见己面容甚丑，心感悲沮，深觉此镜可恶。自此后畏镜不敢触，再不照镜，亦与外人绝交，除御堂佛事外，余暇皆闭居房中。此事吾得自传闻，深感如此律师实在罕有。
貌似聪明者，善知他人，而不知己身。然不自知却能知人，世无此理。唯自知者，方能知物知人。不自知貌丑、不自知心愚、不自知技劣、不自知卑下、不自知年老、不自知得病、不自知将死、不自知修行未够。自身种种缺陷尽皆不知，则外人之讥又如何能知？容颜美丑，观镜可知；年岁增长，数而可知。此等可自知之事，即便知晓，亦无计可施，与不知无异。容颜美丑难变、岁月更迭难返，既已知丑陋，何不抽身速退？既已知年迈，何不静养存身？既已知修行未够，何不专心反思？
不招人喜，偏要与众交，可耻也。貌丑心愚，偏要出仕；无才无学，偏要结交大才；技艺不堪，偏要与行家并列；白发如雪，偏要与壮年为伍。妄求力所不能及之事，又忧心难以实现，苦待绝难降临之机遇，遂致惧人、媚人。此辱非外人所加，实乃己身贪婪而自招。只因尚不知命终大事将临，故仍贪念不息。？
第一百三十五段
资季大纳言入道294逢具氏宰相中将295，言：“阁下若有疑问，无论何事，吾俱能作答。”具氏道：“此话当真？”答：“不妨一试！”具氏道：“倘是正经学问，在下所知有限，难以相询。唯从不值一提之微末中，举一事特求指教。”资季道：“凡一应琐事，尽可明晰对答。”御前近侍、女官等，皆起哄道：“此争甚有趣，可至御前立状，负者当为东道请客！”具氏乃道：“在下幼年读书时，常闻‘むまのきつりやう、きつにのをか、 なかくぼれいりくれんどう’296，却不知其意，请阁下详解之。”大纳言入道瞠目结舌，无言以对，只得道：“此问甚无谓，吾不欲答。”具氏道：“深奥道理在下一无所知，故只能以无谓事相询。”大纳言入道认负，遂受罚设宴，尽东道之责。
第一百三十六段
医师笃成，曾于故法皇御前伴驾。某次御膳呈上，笃成道：“此刻席上各色膳品之汉字写法与功效，但请垂问，臣仅依记忆便可对答。再请御览《本草》核实，可知臣绝无错记。”适逢六条故内府297来拜法皇，法皇道：“有房卿，汝正好借此长长学问。”内府遂问道：“请教‘盐’字偏旁是？”笃成答道：“乃土旁298。”内府道：“阁下学问由此可窥全豹，已无须再问了。”旁人尽皆哄笑，笃成满面羞愧，转身退出。
第一百三十七段
难道世间唯樱花盛开、月华如水可赏？仰观绵绵细雨怀恋秋月，垂帘幽居不知春行何地，亦深富情致。含苞待放之梢、花零叶落之庭，供人观赏之所尚有许多。和歌序言中常有“欲赏花，无奈花已谢”或“叹琐事缠身，未能往赏花”等句，此类歌未必逊于“赏花而作”之歌。花落月倾，人皆悲惋，已成常情。却有不解风情之俗辈放言：“此枝彼梢花尽落，今无花赏矣。”
世上万事，其始与终最有意趣。男女之情，更为如此。两情久长，不在朝暮厮守，或因相会艰难而忧愁、或喟叹誓言不能永终、或长夜难眠直至天明、或天各一方遥寄相思、或身处陋室忆念往昔，凡此诸般历遍，方能言了悟爱之真谛。眺月千里外，清辉遍照，不及期待一夜，破晓方显之月更有风情。此际，月色青苍，似悬于深山杉树梢间，又似遮没于集雨云层，皆有趣致。椎树丛生、白？湿叶上反射月光，望之身心俱坦。如此美景，可惜无知音之友共赏，不觉怀念京都诸友。
一言以蔽之，花月之美，非仅限于目前所见。或春日闭门居家、或月夜幽处寝室，用心感其妙韵，亦饶有况味。高雅之人虽好某物，却绝不沉迷，兴致虽高亦能等闲视之。唯乡野村民，力求赏玩尽兴。群聚樱花树下，或直视近观、或饮酒作连歌，最后折下花枝，扬长而去。遇有泉水处，又将手足浸入；逢风雪时，定要踏雪留迹。万物但有景致，绝不远观静赏，非要亵玩一番方才称意。
此等村夫村妇，观贺茂祭之情形，更为奇特。眼见离祭神队列通过尚早，期间立于看台上也是徒然，遂入台后居屋中，饮酒食物，又取围棋、双六消磨时光。待看台上留守者急呼“祭祀队列将至”，此辈登时一拥而出，争相挤上看台，互相推搡，掀起快被挤落之看台垂帘，紧盯每一细节，指指点点、评头论足。待队列行过后，又道：“等下拨再来。”下台复去。彼等仅知观实在之物。而京都之人意态悠闲，双目若开若闭，不似村野之辈般热衷观览。位低年少者，立于其主身后，亦无踮脚探身伸颈等粗俗状。绝无一人定要切实观览方才甘心。
四处俱挂葵叶，望去甚清雅。虽天色未明，而牛车已集于观赏之位，相互猜测车中主人为谁。牛饲与下仆间也有彼此相熟者，纷纷问候招呼。众车交错往来，车身或光彩或华美，令人百看不厌。等待之际观之，颇能解闷。然一至日暮，成行成列之牛车、拥挤之人群，尽数离去，现场稀稀落落。牛车急急归去，看台垂帘座垫亦收拾不见，眼前唯余一片空寂，使人联想到世间兴衰，唏嘘感慨。遍观大路之情景，方能谓曾观贺茂祭。
看台前人群熙攘，彼此相识者众，然世人之数非无穷尽，纵吾殁于世人尽死之后，亦不须久待。注水入一大器，即便细孔仅一，滴水极少，倘长流不断，终有流尽时。京都虽人多，日日俱有辞世者，每日所殁又非一二人。鸟部野、舟冈及其他山野坟场，只有送葬者众多之日，而无无人送葬之日。售棺木者，从不见棺成而闲置。死期不论年幼、体壮，难予预测。似吾这般病躯，竟能苟延至今，实乃不可思议之事。故生于斯世，来日方长之念，万不可有。以双六之石列“继子立”299，所置石并列时，起始不知应取何子，依数去除其一，剩余诸子安之若素。但再数再去，反复如是，诸子终不免尽去。人死亦如这般。武士临阵，知死期已近，故能忘家忘身。然遁世者久居草庵，闲逸于山水间，情境与临阵武士殊异，遂以为死期之迫与己无关，此大愚也！隐居深山，焉能避无常汹汹？临死之虞，与军阵无异。
第一百三十八段
人云“贺茂祭过后，葵叶无用。”故遣人尽去垂帘之葵，此举虽大为乏趣，但高贵者所为，必有其理，不可妄议。周防内侍300有歌云：
难与佳友齐共赏，葵之枯叶空悬帘。
此歌主旨，乃咏唱正殿垂帘上之枯葵叶，载于内侍之家集301中。古歌题记中写有“夹枯葵间以赠”句；《枕草子》亦有“往事可堪依恋者，枯萎之葵叶”句，其间情感，至为亲切；鸭长明《四季物语》亦云：“祭后玉帘尚存葵”句。葵叶自然枯萎尚且可惜，何况人为丢弃呢？
悬于御帐之药玉302，九月九日以菊取代，菖蒲则在菊之前。枇杷皇太后宫303辞世后，辨乳母304于旧御帐内，见菖蒲、药玉已枯，遂歌道：“过季菖蒲根，尚悬御帐上。”江侍从305唱和云：“菖蒲草亦在。”
第一百三十九段
宜于家宅所植之树：松与樱。松以五叶妙、樱以单瓣美。八重樱往昔唯奈良之都曾有，近时各地已多。吉野之花、左近之樱306皆单瓣。八重樱乃异种之物，花瓣重叠，失之简淡，不植也罢。迟开之樱，亦不宜栽植。生虫之樱更使人不悦。梅以白、浅红为佳。单瓣梅早开、八重红梅暗香浮动，皆情致深蕴。迟开之梅正逢樱花盛放，自然劣于灿烂樱花，风姿大减，凋零枝头，凄凉难言。京极入道中纳言307云：“单瓣梅早开早谢，其趣在于心急。”此即其于近轩处栽植单瓣梅之理由。京极之屋南面，迄今尤存二株单瓣梅。柳树亦有趣致。卯月枫树嫩叶，远胜万花红叶。橘、桂树，以古久及茂盛为佳。
至于草类，数山吹、藤、杜若308、抚子309最妙。池中则莲佳。秋草则荻310、芒草、桔梗、萩311、女郎花312、藤袴313、紫苑314、吾亦香315、刈萱316、龙胆317、菊、黄菊等皆可。茑318、葛、朝颜319等俱是矮木，沿低墙栽植即可，莫使其繁滋。此外世间罕有者、唐名听来难解者、不常见之花等，皆不必亲近。
一般而言，凡珍稀难求之物，无品味教养者必趋之若鹜。此类物事，不如没有。
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第一百四十段
身死遗财，智者所不为。贮财货乃大蠢事，而费心于书籍文物，亦是虚缈。生前积藏众多，实为苦事。身后又不免遭口称“必要归吾”之徒争夺遗产，愈显丑态。如欲留物予人，顶好在世时便予。平日间除朝夕必需品外，他物皆不必强求。
第一百四十一段
悲田院尧莲上人，俗姓三浦，本无双武士。某日故乡有人造访，闲谈时说道：“吾妻320之人言而有信，京都之人却是心口不一。”尧莲上人辩道：“阁下所想，不能苟同。贫僧久住京中，亲身体察，从未觉其人心性不端。京都中人品格纯良，素负人情味，他人所求之事，一向不忍断然拒之，但又无法一口应承，只得勉强答允。其本心并非刻意虚伪，实是穷乏无力，以致时常不能照本意兑现承诺。吾妻之人系贫僧乡亲，大多不善应酬，人情寡淡，又兼心直口快，人有所求，若觉无法办到，便直言回绝。只因关东富庶，故为人所信赖。”吾见上人言语多关东乡音，用词鄙陋，原以为其于佛典妙理未必彻悟。然今时闻此一言，深为所动，方知上人品性崇高。其之所以被众僧推为一寺之主，或许便是受益于内心淳厚温和之故吧！
第一百四十二段
貌似无人情味者，偶尔亦有一言可取。某僻壤武士举止粗俗、样貌凶狠，某次问旁人道：“汝可有子？”答：“无一人。”武士道：“若如此，恐不识人间亲情，阁下之心料来冷酷，可惧也！须有子息，方明世间人情。”此言大是有理。不识恩爱之道，焉能有慈悲之心？对父母无孝养心者，唯待其有子，方知双亲之苦心。
舍世之人了无牵挂，万物俱不萦怀，常鄙视受家小牵累而谄媚多欲者。此举大错。若设身处地，以彼心境思忖，为挚爱之双亲妻子，即便忘耻为盗，亦是心甘情愿。是故，与其缉捕盗贼，责其犯恶而治罪，不如大治天下，令百姓无饥寒！无恒产者无恒心321，人穷为盗，世无安泰则不免冻馁之苦，罪徒亦难绝。使民深陷苦境而犯法，再治以罪，实可悲也！
然而如何方能惠泽苍生？上止奢靡，抚民劝农，则下得实利无疑。倘衣食温饱，仍行恶事，则为真正之盗贼。
第一百四十三段
人辞世模样，听闻上佳者，乃静而不乱，此最可向往。愚者常热衷于以临终面相，穿凿附会些异事。又从己所好，肆意夸赞逝者生平，此举实大违逝者平素本意。
临终大事，权化322之人亦难确定，博学之士亦未可测。评价逝者，不可依自身见闻妄议。彼只须生前无愧于心，身后种种是非，其实皆不必在意。
第一百四十四段
栂尾上人323行经河畔，耳闻河中为马洗刷之男子道：“脚，脚！”上人登时驻足道：“当真令人感动。彼应系宿执开发324之人，竟频诵‘阿字’、‘阿字’325。请问此乃谁家之马？至为可敬！”答：“乃府生殿之马。”上人欢喜流泪道：“诚佳事也！阿字本不生326，妙哉结善缘！”
第一百四十五段
御随身327秦重躬，言及北面武士下野入道信愿时，道：“彼具落马之相，当谨慎戒惧。”信愿毫不以为意，后果落马而死。秦重躬精通骑术，一语如神。有人问：“何为落马之相？”答：“桃尻328而好沛艾329之马，此即落马之相。由今观之，果然无误。”
第一百四十六段
明云座主330偶逢相士，问曰：“吾可有兵仗之难？”相士答：“确有此相。”又问：“此言怎解？”答曰：“阁下座主之尊，原无须忧心伤害。却心萌此念，询于相者，恐系大难之先兆也。”果不其然，明云座主终亡于箭矢。
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第一百四十七段
近年来有人言：多用针灸疗身，针眼遍体，污秽之身不得参与神事。此语于格式331却不见记载。
第一百四十八段
年过四十者，施针灸疗疾，若不灸三里穴，气血将反冲上顶，是以必灸之。
第一百四十九段
切勿将鹿茸置于鼻前嗅闻。因鹿茸中有小虫，自鼻孔钻入后，能食人脑。
第一百五十段
世人常言：“欲学艺者，技艺未精纯时，当不动声色，深自苦练，直待技成，再示于人前。如此方为稳妥之道。”然赞同此语者，必一技无成。技艺不精时，混迹名家中，任其责骂讥讽，不以为耻；于他人非议亦能泰然处之。即便并无天赋，然奋力砥砺、不拘陈法，复不我行我素，日积月累，必定胜过懈怠之辈，脱颖而出，跻身名家之列，德艺双馨，赢得无双高名。
天下称名家者，起始多有不堪之评，更有极劣之瑕疵。但彼等恪守正道，不放任自流，终成世之楷模、万人师表。此放之诸业，皆为不变之理。
第一百五十一段
某人云：“年至五十仍不能精通一技，可弃矣。”此言甚是。勉强习之，亦难有成就。老者行事，虽不致受讥，但夹杂人丛中，殊不体面。人到老年，须抛俗务，唯以有闲洒脱为重。令人望之得体，至关紧要。穷有生之年而羁于世俗事，最是愚蠢。欲习某技，当勤勉向学，不过明其大旨即可，不必苦钻牛角尖。倘起始便无求知欲，更是绝佳。
第一百五十二段
西大寺332静然上人腰偻眉白，诚有道高僧模样。某日上人往大内参觐，西园寺内大臣殿333赞曰：“此相貌当真可敬！”仰慕之情溢于言表。资朝卿334从旁谓曰：“彼徒仗年老耳。”
后日，资朝卿命人献脱毛老犬于内大臣，云：“此相貌亦可敬也！”
第一百五十三段
为兼大纳言入道335遭捕，于武士围押下，往赴六波罗336。至一条大道，资朝卿见之，喟然道：“诚可羡也！人生一世，若得如此际遇，无憾矣！”
第一百五十四段
此资朝卿，曾于东寺门下避雨，彼处群集众多残疾者，或手足扭曲、或背驼身畸，样貌皆非常人。资朝卿初见之下，饶有兴致，目不转睛而视。片刻后，突起悲悯之心，登时兴尽，不敢再望，心头抑郁不快。转念想世间珍物，莫过于天然无畸变者。待到归家，见平素所喜之盆栽，实乃以异样曲折而博人玩赏，与畸人如出一辙。一念及此，兴味顿消，遂将盆栽植物，悉数挖出丢弃。
此举大妙！
第一百五十五段
于俗世中欲立业者，当以知时机为先。不识时机，则逆人耳、违人心，事事难成。故须用心留意时机。然患病、产子、辞世等三事，勿论时机，彼不因时机不佳而止。生住异灭337之转变，乃切实大事，如洪流涨溢迅猛，滔滔奔涌，片刻不停。无论真俗338，欲遂心立业，于时机概不必论。莫徘徊观望，莫裹足不前。
四季更移，非春暮夏至，夏尽秋来。春时催发夏气，夏初已贯秋霜，秋至则寒气渐临。初冬十月有小春天气，草青而梅含苞。树叶之落，非先落叶，而后发新芽。乃因新芽萌发，促旧叶不得不落。迎新之气潜于下，新陈代谢甚速也。生老病死之更迭，与之相较，有过之而无不及。四季之序犹有定，人死之期难预料。死非面前来，而系身后迫。人皆知不免一死，却不虑死在顷刻，不意间便至。譬如海中沙洲，遥望甚阔，然涨潮之时，转眼即被海浪吞没。
第一百五十六段
大臣之大飨339，须由本人出面商借合适场所。宇治左大臣殿340定于东三条殿。因系大内皇居，故恭请天皇届时行幸他所。即便无姻亲关系341，亦有借用女院342御所之古例可循。
第一百五十七段
取笔则欲书，执乐器便欲使其发声；举杯则思酒，持骰子便思赌。心思俱由外事触发，故不可有不良之嗜。
钻研佛经，重点仅见一句，若瞻前后文，或能顿改多年之非。假使未展经而读，则己误何能知之？此即触物有益。纵无修道之心，如于佛前数珠诵经，虽消极懈怠，亦能修得善业343；即便心境散乱，倘坐于绳床344，不觉间亦可禅定345。
事理原不可分，不背外相346，内证347必熟。故外相所为，不可一概不信，当仰而尊之。
第一百五十八段
某人问：“舍杯底之酒不饮，此事何解？”吾答：“此谓‘凝当’。杯底凝结残渣，自当弃饮。”彼复言：“谬矣。此实则谓‘鱼道’，留些许残酒于杯底，乃为涤清酒杯与口唇相触处。”
第一百五十九段
有贵人云：“所谓‘蜷结’348，系因重叠丝绳作结，形似蜷贝，故得此名。”然发音“にな”，有误。
第一百六十段
门上悬匾额，称“うつ”349，不妥。勘解由小路二品禅门350称之为：“额悬くる”。将搭看台称为“見物の栈敷うつ”，亦有不妥。一般说“搭天棚”或“建看台”。
“焚护摩351”之说法亦有误，应为“修する”、“护摩する”等。
清闲寺僧正云：“‘行法’之‘法’字，发清音不妥，当发浊音。”
日常用语中，如以上情况者颇多。
第一百六十一段
樱花花期，有言自冬至起一百五十日，也有谓时正352后七日。但若言立春起七十五日，亦大致不差。
第一百六十二段
遍照寺之承仕法师353，平日常饲池鸟。某次，其于堂内撒饵，开一门引无数池鸟入堂，随后关门入内，大肆捕杀。有割草孩童闻鸟声哀哀凄鸣，急告村人。村中男子齐聚，由四面涌入法堂。见众多大雁正惊惶挣扎，法师于雁群中抓捕，残酷虐杀。村民遂捕法师，押送至使厅354。使厅判决：将法师捕杀之鸟，悬于其颈，而后入狱囚之。此事发生于基俊大纳言任别当355时。
第一百六十三段
太冲356之太字，带点或不带点，于阴阳师357间常有争论。对此，守亲入道曾云：“吉平358亲笔所书占文之背面，留有天皇御记，存于近卫关白殿处。其中‘太’字即带点。”
第一百六十四段
世人相会时，必然言语甚多，无片刻静默。若闻其事，多属无益之谈。诸如世间之谣传、他人之是非等，于己于人皆是得少失多。只是交谈之际，无论听者言者，彼此心中都未必知晓此乃无益之事。
第一百六十五段
东国359之人与京都之人相交，或京都之人往东国安身立命；又或显、密360僧人，离本寺本山；凡如此这般，弃旧俗而相交外人者，皆格格不入，令人观之不快。
第一百六十六段
观人间熙熙攘攘，皆如春日堆雪作佛，又为佛装点金银珠玉、建佛堂宝塔。待到堂塔建成，雪佛焉能入置？人生便如雪佛，自下逐渐消融。可叹于此期间，营营苟苟图得利者，何其多也！
第一百六十七段
精于一行者，出席本行以外聚会，道：“啊呀，倘此道吾亦精通，便不致只能旁观了。”另有人口中不语，但心中所想也是这般。此虽人情所常，但并不足取。若钦慕己身未识之道，当言：“甚可羡也！可惜吾往昔未学。”以自身专长与人较高下，犹如长角而牴、利齿而啮。
人应以不夸善、不争物为德。若存胜人之心，大过失也。出身高品也好，才艺过人也罢，先祖虽有盛誉，倘轻藐他人，纵未宣之于口，内心亦有可责咎处。故应谨慎，以忘己优为上。受人讥嘲、遭人刁难，甚至于招祸上身，无不因傲慢之心。凡真正精通一道者，皆明己非，志常不满，故于人前亦不自满。
第一百六十八段
年老之人而精通一技，他人提及时，常言：“待彼谢世，则无人可请教此技矣。”此言内中之意，乃谓此老一生有意义，并未虚度。然正因其有一技，使其老而不得闲，终生埋首其间，却又无甚意义了。彼若能于奉承之后，答曰：“此技今俱已忘”，那便甚妙。一般而言，虽精某技，然喜好夸夸其谈者，绝非高才。而自谦“并不甚懂”者，反令人有行家之感。自身不谙之事，却倚老卖老，强充内行，他人因其年老，明知其胡言谬误，却不便直指其非，听来实在难受。
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第一百六十九段
人云：“所谓‘某事之式’361，后嵯峨天皇御宇前并无此说法，近时方有。”然建礼门院右京大夫362记叙后鸟羽天皇即位后，自己再次成为女官，入宫侍主的经历时，曾写道：“世上之式无变矣。”
第一百七十段
无紧要事而拜会他人，不妥。即便有事而往，事了后当立时归返。长留他人居所，惹人厌烦。
对坐晤谈，言词必多，累身劳心，万事难谐，徒费光阴，于彼此皆无益处。但厌烦来客时，亦不可有不耐之语。倘不欲再谈，当坦然直言。若情趣相投，引为知己，愿相对欢洽，又逢俱有闲暇，则可道：“请再留一阵，今日可静心长谈。”如此则另当别论。阮籍青眼363，人皆有之。
无事来访，长谈有益之学，而后归去，此举上佳。或致信云：“未蒙赐教久矣”，对方见了也必心喜。
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第一百七十一段
？？玩合贝364游戏者，常置身前之贝而不顾，反环视别处。当目光游移于他人袖下、膝下之际，面前之贝已遭他人合去。精于合贝者，难见其取他人之贝，唯注目于近身之贝，故所合数最多。棋盘之一隅置石，瞄对面之石弹射，往往不中；倘瞅准手边之石，直弹附近星位365，则必中对面石子。
万事皆无须外求，专注致力于身旁之事即可。清献公366曾云：“但行好事，莫问前程。”治国经世之道亦如此。内政不谨、轻忽随意、滥权妄为，则远国必叛。此时再谋应对，正如医书所言：“迎风眠湿，病而求告神灵，痴愚也！”此等人不明消愁当于目前，普施惠泽、厉行正道，自然德被四方。禹远征三苗，不如班师而敷德367。
第一百七十二段
年少时血气旺盛，易心动于物，情欲多有。此际身危，正如转珠易碎。好美物368而靡费财宝、弃俗世而着缁衣、逞强斗勇与人争物、因技不如人而心中既耻且羡，凡此种种，喜好每日不定。或沉溺色欲、情迷意乱，因小义而误百年身；或效他人壮烈事，舍身捐躯，不思全身久命；或心牵所嗜，而成世人长久谈资。误身之事，皆年少时所为也。
人老而精神衰，情欲转淡，无所动于外物。心既静，自不为无益之举。惜身、解愁、不烦他人。老年之智胜于年少，恰似年少姿容胜于老年。
第一百七十三段
小野小町369事迹，难确定之处颇多，其老衰境况，见载于《玉造》一书。此书据言系清行所撰，却收录于高野大师370著作目录中。大师圆寂于承和年间，小町盛年貌美，乃是大师逝后之事。故依旧难以说清。
第一百七十四段
若将适合小鹰狩371之猎犬，用于大鹰狩372，此犬与小鹰势难再合。逐大舍小，果然举目皆是。人生可为之事甚多，至有深味者，莫过于乐修佛道，此方实在大事。人一度闻道而立志勤修，则何事不能废？尚有何业可为？即便愚顽之人，其智亦不应劣于伶俐小犬。