第一百七十五段
？ 世事诸多不可理喻。但凡有事，必先劝酒，以迫人强饮为快，不知缘何如此。被强灌者面色难堪，蹙额皱眉，欲趁人不备弃杯逃席，却遭捉住，再被强灌。致使原本稳重者忽成狂人，举止疯癫；无疾者顿成大病之人，不辨前后，倒卧当场。倘恰逢喜庆之日，发生此等事必令人目瞪口呆。到得次日，头痛欲裂、不能进食，卧床呻吟，昨日之事恍如隔世，悉数忘却，公私大事皆误，于己于人尽多不便。使人遭此苦事者，慈悲、礼仪俱缺。而身受此苦者，对迫己饮酒之人，岂无怨恨？若仅异国有此恶习，而本国无，则本国之人闻此劣事，定觉不可思议。
醉酒者之模样，实在令人望而生厌。向来深思熟虑且有修养者，此际亦放肆笑嚷，胡言不休；乌帽子斜戴、衣纽开敞，裤管高卷、露出腿肚，恣意妄为、体统全无，言行较平日截然不同；更有女子，额发撩起、搔首弄姿，手持酒杯浪笑娇嗔；无教养之下等人，更填肴入他人口，自身亦吞他人塞来之食。种种丑态，不堪入目。席间人人声嘶力竭、各个手舞足蹈，又召来年老法师助兴，赤膊污黑，身躯扭摆，令人视之生恶。即便饶有兴致者，亦觉其行可憎。此外，醉酒者中尚有自吹自擂，强迫旁人倾听者；又有因醉而啼者；更有下贱者谩骂吵闹、动手动脚，令人既惊且恐。总之，放眼俱是可耻可叹之事。更有甚者，强夺他人物品，或丢弃屋檐下，或从马上、牛车上掷下。有身份乘车者却不乘车，步履踉跄行于大路上，向土墙、门下行那便溺丑事。年老法师身披袈裟，扶小童肩膀，一面胡言乱语，一面东倒西歪，实是可叹。
如此折腾，若有益于今生来世，也就罢了。事实却是于今生则多误，失财、染病，不一而足。酒虽为“百药之长”373，然诸病皆由酒起；虽云酒能忘忧，醉酒者却常忆起苦事而垂泣。于来世而言，酒可使人失智慧、善根如火烧、增恶破诸戒、堕落地狱。故佛说：“持酒器予人饮者，五百世无手。”
酒虽讨嫌，亦有难舍之时。月夜、雪朝、花下，悠哉谈笑，举杯略饮，添兴不少。无聊之日，友朋忽然造访，小酌数杯，大是宽怀。于贵人宅邸，自御帘中端出酒食，大方高雅，感觉亦佳。冬日于斗室中，支炉煮食，与密友相对而坐，无拘无束痛饮美酒，亦人生快事。于旅屋或山野间，口言“且饮一杯”，径坐草地而饮，实快活事。苦于不能饮者，勉强略饮些许，也有妙趣。若席间有贵人举杯道：“可再饮一杯，饮尽此酒。”闻之更使人开怀。渴欲结交之人，若酒量不浅，正好可觥筹交错，亲密融洽，又是乐事一桩。
能饮者本身无罪过，反倒天真可喜。醉卧他宅，酣眠不起。至清晨主人拉开障子，似醒非醒间手忙脚乱，细髻蓬发，衣裳不及穿，抱于手中尴尬而去。望其高提衣裾之背影及毛茸小腿，大有趣致，与酒后模样甚合。
第一百七十六段
黑户374之由来，系因小松御门375登基之后，对往昔为臣子时，常至此处煮炊嬉戏不能忘怀，遂仍旧驾幸炊饪，燃薪日久，烟熏火燎，故得名“黑户”。
第一百七十七段
镰仓中书王376府邸行将蹴鞠，庭院却雨后未干。众人齐聚，就解决之法各抒己见。佐佐木隐岐入道377以车运来锯屑，撒满庭院，泥泞之患遂除。能于平素留意多积锯屑，用心可贵，众人皆受感动。
此事后来又再提起，吉田中纳言378道：“难道不曾预备干沙？”赞成用锯屑者顿感惭愧。原以为用锯屑之法大妙，哪知却是下策。担当庭院清洁者，常备干沙待用，乃古来惯例也。
第一百七十八段
某贵胄家中武士，赏内侍所御神乐，向人云：“此宝剑某大人曾持。”御帘中有一大内女官，闻言自语道：“别殿行幸之际，所持的，是昼间御座上的宝剑呢。”真是令人钦佩。原来此女官乃宫中资深典侍379也。
第一百七十九段
入宋之沙门380道眼上人持来一切经381，安置于六波罗名烧野之地。其中《首楞严经》最常讲，所在寺院号为那兰陀寺382。此圣僧道：“天竺那兰陀寺大门朝北，据传乃江帅383所言。然《西域传》384、《法显传》385中却不见载。江帅何等才学，竟有此说，可疑也。不过唐土之西明寺，大门朝北勿论。”
第一百八十段
左义长祭386，系由真言院持正月使用之毬杖，至神泉苑焚烧之仪式！祭仪中，众人所唱：“法成就之池”，所指便是神泉苑之池。
第一百八十一段
某学识渊博者曾言：“民谣‘降吧降粉雪，积啊积粉雪’，因其情状酷似捣米筛糠，故称‘粉雪’。”谣中“たんばの”有误，应为“たまれこゆき”387。随后一句为：“降于墙垣上，积于树根处。”此谣好像古时即有，鸟羽院幼年时逢降雪，便唱诵过。《赞岐典侍日记》388中有载。
第一百八十二段
四条大纳言隆亲卿389献干鲑为御膳，有人言：“此等贱食竟也呈至御前？”大纳言申辩道：“若干鲑不得为御膳，为何鲜鲑又可？即便干鱼不能献，为何干鲇又可？”
第一百八十三段
牴人之牛锯角，咬人之马割耳，以此作标记，警人提防。若不作标记，再有伤人，则治主人罪。疯犬亦不可饲。此数类皆入罪罚，乃律之所禁。
第一百八十四段
相模守时赖390之母松下禅尼，某次招待相模守归家。明障子391为烟熏黑，兼有破损，尼亲手持小刀割去破处，糊以新纸。其兄城介义景乃当日主持招待者，道：“这等事可令下仆某某去做，彼于此事驾轻就熟。”禅尼道：“彼虽驾轻就熟，未必更胜于我。”言罢，继续分格糊纸。义景又道：“何不悉数换为新纸？一来简便，二来新纸旁无旧纸，免去参差斑驳。”禅尼答道：“贫尼日后自当全数换以新纸，但今日必须如此。藉此可令年轻人一见之下，立时留心，知物残修补可再用。”此语当真用心良苦。
治世之道，俭约为本。禅尼虽女身，却与圣人392之心通。其子得保天下393，诚非常人可比！
第一百八十五段
城陆奥守泰盛394，乃当世无双骑手。某日命仆从牵马出厩，见此马并足趻踔，疾跃过槛，遂道：“此乃烈马！”于是命再牵一马，换鞍其上。又见此马过槛时，举蹄犹疑，遂道：“此乃钝马，乘之必受伤。”亦弃之。
若非谙熟驭道，焉能如此警惕慎重！
第一百八十六段
骑手吉田曾言：“任一马匹，皆不易驾驭，人力难与之争。乘马之前，须先细察，知彼何强何弱；而后留意鞍辔等骑具有无危险，倘有隐忧，立时弃乘。时刻谨记以上事项，方有资格称骑手。此秘诀也。”
第一百八十七段
无论精于何技，即便未臻炉火纯青之境，然与博而不专者相较，必然更胜一筹。盖因前者全心致志、郑重其事，而后者轻率任性、疏忽随意，遂有精疏之别。此理不局限于某一技艺，即便是日常所为与用心，若能认真对待，虽笨拙亦能得成功之本；若掉以轻心，虽聪颖亦不免失败。
第一百八十八段
某人劝子为法师，言：“汝当勤研佛学，通因果之理，日后可以讲经安身立命。”其子遂遵父教，为成讲经师而先习骑马。因彼虑及自身无车舆可乘，倘受人之邀而为导师，必以马来迎。若桃尻而不能稳坐鞍上，落下马来，岂非大为可忧？佛事完毕后，主人或将敬酒酬谢，若不善饮酒，恐惹檀那395不快，如此又要练习早歌396。彼于此二艺兴趣盎然，学来渐入佳境，日日浸淫其中，精益求精，遂致完全无暇学习讲经。流年似水，转眼已老！
何止这位法师如此，世间之人大多相类。年少时，诸业皆欲立身，盼有大成。或习艺能、或钻学问，为未来苦心谋划，踌躇满志。可惜年久日深，心生懈怠，牵缠于目前小事，虚度光阴。岁月蹉跎，终至老态龙钟而一事无成。未精一艺、未通一行，亦未如初时所谋划般立身。此时纵后悔不迭，青春已不复再有。己身则如下坡之轮，疾急衰老。
是以当深思熟虑一生所期望之大事中，孰轻孰重。首要大事一定，则其外之事一律舍弃，一心一意成就此事。一日之中、一时之中，亦有多事纷纭而来，当趋利避害，择有益之事为之，余皆舍弃不顾。首要大事须全身心投入，倘应舍不舍，优柔寡断，势必一事无成。
举例而言：弈棋者处处争先手，绝不贸然落子，以舍小取大为要义。舍三子取十子易，舍十子取十一子却难。虽所得仅多一子，心中亦愿。然舍子多达十子，不免痛惜，又不欲以此换取微子。此处不舍，乃思于彼处得之，孰料彼处仍不可得，遂全盘尽失。
某京都住民，因急事往东山，甫至，又感赴西山更有益，遂过门而不入，就地折返，急赴西山。其若能转念一想，既已来此，不如先谈妥此事，西山之事并未限时，可待归后再办，岂不更佳？一时之懈怠成一生之懈怠，当警惕也。
心有成就一事之思，便不必因舍弃他事而叹惋，亦不必因他人嘲讽而生羞耻。若无舍万事之代价，则难成一大事。法会中有某人云：“和歌中‘赭红之芒草’句，又有别样发音，渡边之圣僧曾于前辈处听闻。”适逢登莲法师在座，外间又降雨，法师闻雨声，道：“可有蓑笠？借来一用。贫僧即赴渡边圣僧处，详询‘赭红之芒草’事。”那人道：“何必心急？待雨歇再去不迟。”登莲法师道：“此言大谬！人命岂待雨歇？晴雨之间，贫僧可能死，圣僧亦可能死，届时向谁请教？”言罢急步而去，终得就教于圣僧。此轶闻实令人感动。《论语》云：“敏则有功。”397若能如登莲法师急求“赭红之芒草”般勤勉，则一大事因缘398必成。
第一百八十九段
今日思忖欲行某事，突有急事至，受此缠身遂荒废一日。所待之人，因故未来；不速之客，不期而至。期望之事，难能如愿；不预之事，却得顺畅；艰难之事，一帆风顺；简易之事，煞费苦心。日复一日，未必事事如意。年复一年，亦复如是。一生亦如是。
预想之愿虽常落空，却也偶有如愿者，是以言世事难定。悟得无定，便是至理。
第一百九十段
男子不宜娶妻。听人言一向独居，即感愉悦；若闻人言某某入赘、或娶某女同屋，顿觉此男卑下。如所娶女子平凡，人必轻藐，言彼眼界甚浅；倘女子美貌，则又言彼势必竭力侍奉，珍重如奉神佛。种种揣测，大体如此。家中管理家务之女子，尤为可厌。生养子息，抚育爱怜，更添烦忧。夫亡，妻入庵为尼，老丑之貌，纵然其夫已亡，亦觉不堪。
不管怎样女子，朝夕相见，便觉可憎。于女方看来，亦有身悬半空之感。故不如分居，男子时往女子住所宿夜，虽经年累月，感情反愈久弥新。不期而至，缠绵留连，其间情趣，可令彼此常感新鲜。
第一百九十一段
“诸物入夜便无光采。”此说甚无情致。万物之光华、装饰、色调，入夜方见其妙。白昼时适于简单、素朴，夜间则绚丽明亮为佳。人之容颜气色，夜灯中观之，愈显其美。暗夜中细语悄悄，听来真切优雅。香味、乐声，夜闻益觉曼妙。
无事之夜，人静时拜访他人，别有清韵，更显品位。年轻伙伴无时不在彼此留意姿容装束，特于无须矜持之时，无分便装盛装，更须刻意装扮。风雅男子日暮方梳发，女子至夜阑时方离座，对镜妆颜。此等皆有情趣。
第一百九十二段
参神拜佛，以非节日、祭日时，避众人而独诣为佳。尤以夜间最妙。
第一百九十三段
愚人妄测他人，以为可知人智，其实枉然。
拙庸之人唯精围棋，遂以为不长于弈道者，其智不如己。各行各业之高手，见他人不通本门技艺，即以为人不如己，大误也。文字之法师399与暗证之禅师400，彼此皆认定对方不如己，俱谬。
是故，不应与非本门专业者争高下，亦不可论人是非。
第一百九十四段
通达者洞察他人，绝无错谬。
试举一例：某人造谎欺惑世人，有信以为真，受其讹骗者；有既深信不疑，更别有用心，添枝加叶者；有凡事皆无动于衷，不加理睬者；有稍感疑惑，不能确定者；又有虽嗤之以鼻，却又思人人皆议，或许真有其事，遂听之任之者；又有揣摩推断，似有所悟，会心微笑，实则全然不通者；又有经揣摩推断，先觉有理，继感无理，从而犹疑不定者；又有谓不必大惊小怪，拍手一笑了之者；又有明知虚言却不语，更不加以澄清者，同不明真相无所区别；又有起始便知构谎者本意，非但不予斥责，反所思与构谎者同，合力诓骗世人者。
愚者造谎之伎俩，无论言词、神情，于通达者观之，均能明察秋毫、了然于胸。明智者于我辈之迷惑暗昧，更是了如指掌。不过以上论述，仅就世俗而言，不及于佛法。
第一百九十五段
某人行走于久我绳手道401，见一人身着小袖衣、大口袴402，在水田中细心刷洗木造地藏菩萨像。正感大惑不解，又见穿着狩衣之男子二三人，一齐奔来，嚷道：“在此处！”说罢急将那人带走。原来那人乃久我内大臣殿403是也。
此贵人神志清醒时，实是位神妙无俦之人。
第一百九十六段
东大寺之神舆404，由东寺之若宫归座405时，源氏公卿俱往参拜。内大臣殿彼时为大将，先行警跸406。土御门相国407问：“于神社之前警跸，是何说法？”答曰：“随身408之举动，兵仗之家409自知。”
其后又语于他人云：“此相国仅见《北山抄》410，而不知《西宫记》411所说。因恐神属下之恶鬼恶神作祟，故须在神社特别警跸。”
第一百九十七段
“定额”412不特限于诸寺之僧，尚有定额女嬬413一说，载于《延喜式》414中。凡有定数之公人，皆得此通号。
第一百九十八段
不单有“扬名介”415的官名，还有“扬名目”416的官名，皆出自《政事要略》417书中。
第一百九十九段
横川行宣法印有言：“唐土系吕之国，律音无；和国乃律之国，吕音无。”418
第二百段
吴竹叶细，河竹叶宽。清凉殿御沟附近所植为河竹，仁寿殿附近所植为吴竹。
第二百零一段
退凡下乘419之卒都婆420，向外为下乘，靠内为退凡。
第二百零二段
十月称“神无月”421，忌神事。对此文献无载，出典亦无。或因当月诸神社无祭，故有此名。
又有人言，当月众神集于太神宫，但确凿之据亦无。倘果真如此，则伊势应将十月特列为祭月，却不见此例。十月天皇行幸诸社之例颇多，但多属不吉之例。
第二百零三段
敕勘422之所悬靫423之法，今已失传无人知。主上御恼424及世间大疫时，则向五条神社所祭天神悬靫。鞍马神社有靫明神，亦须向彼悬靫。旧时看督长425背负之靫，悬于哪户，则哪户禁止出入。此事绝迹后，今世以封条代之。
第二百零四段
施笞刑426时，须先将犯人绑缚于拷器上。拷器之形、捆绑之法，今已无人知晓。
第二百零五段
比睿山有大师劝请之起请文427，始书者为慈惠428僧正。起请文不在法曹429权限内。古之圣代，并无依起请文行政之事。至近代，此事方广为流布。
法令又认为：水火本无秽，唯容器不洁。
第二百零六段
德大寺右大臣殿任检非违使别当时，于中门议使厅公务，官人430章兼牛车之牛走脱，窜入使厅，径直登上大理431所坐浜床432，口中反刍卧下。在场众人皆道此事怪异，当牵牛往阴阳师处占卜。大理之父相国433闻之，道：“牛虽有头脑，却有别于人，其既有足，自然处处可去。此意外小事，因此而籍没官人微不足道之牛，大是不该。”遂将牛归还主人，并换过所卧榻榻米。其后亦未见有凶事发生。
这正是“见怪不怪，其怪自坏。”434
第二百零七段
龟山殿起建前，平整地基，遇一土冢中集有大蛇无数。有人言此乃当地之神，遂奏闻上听。敕问该如何处置，群臣道：“古来此地即为蛇占，倘强行掘开，驱尽大蛇，只怕不妥。”实基公道：“若为王土之虫，皇居起建时，何祟之有？鬼神不行恶事，当无所怪。只管掘而逐之便是。”遂毁土冢，逐蛇入大井河，此后亦无凶事发生。
第二百零八段
系经文之纽结时，将绳纽上下交叉，如系衣袂，自两绳交叉处横出纽端，此常见之系法。然华严院弘舜僧正若遇此法，立时解纽重系，并道：“此法近世方有，见之可厌。正确之法只须先绕一圈，而后由上自下塞入纽端即可。”
僧正乃年高博古之人，故于旧制甚熟。
第二百零九段
某人争田起讼，却遭败诉，深自恨恼，遂遣人道：“速将彼田中稻物，尽数割取。”受遣者沿路收割。有人道：“所割非争讼之田，缘何胡割？”割者道：“割取争讼之田已然无理，反正此行皆为无理之事，则何处不能割？”
虽是歪理，听来却也有趣！
第二百一十段
人言唤子鸟唯春时方有，然此鸟究系如何之鸟，从未见载于书。某真言宗著作云：唤子鸟鸣时，行招魂之法，次第有序。此处谓唤子鸟即鵺435。《万叶集》长歌“霞光照、春日长”后，即有咏鵺之句。大抵因鵺与唤子鸟模样相似之故。
第二百十一段
万事俱不可生依赖心。痴愚之人深赖外物，遂致有恨怒事。
权势，不可赖，强者先亡；财多，不可赖，瞬时即失；才华，不可赖，孔子尚有困窘；德行，不可赖，颜回亦逢不幸436；君宠，不可赖，旦夕失宠受诛；奴从，不可赖，背主远逃常有；人志，不可赖，志向多变；约誓，不可赖，守信者稀。既自身及他人俱难依赖，则得时顺意固喜，非时失意亦不必恨。
左右宽阔自无障碍，前后深远则无阻滞。倘前后左右俱狭窄逼仄，极易碰撞冲突。用心褊小处，精神难有舒坦，与人争物则伤己身。宽容温和，方能毫发无损。人乃天地之灵，天地既无限，则人性何异？宽大至无垠时，不受喜怒牵缠，则外物岂能忧扰！
第二百十二段
秋月绝佳，无与伦比。若以为月无时不佳，而不识与秋月区别，则此人必不解风情至极。
第二百十三段
向御前之火炉中添炭时，不可以火箸夹，应先置于陶器，而后径直倒入。为免炭火掉落在外，当格外注意堆放之法。
八幡御幸之际，供奉者身着净衣437，以手添炭。某通晓典章制度之人道：“身着白衣之日，但用火箸无妨。”
第二百十四段
想夫恋438之乐，其名非源于女恋男。“想夫恋”本写作“相府莲”，以音同而转文字。晋大臣王俭，喜于宅邸植莲奏乐，故人称莲府。
回忽439又名回鹘，回鹘国乃夷中强国，伏于汉后，朝觐时所奏国乐，即回忽。
第二百十五段
平宣时朝臣440老后叙及往事，云：“最明寺入道441某夜命人唤吾，吾答曰：‘立时便往。’孰料未备直垂442，正手忙脚乱，使者又至，道：‘因未备直垂而延？深夜不着正服无妨，速行。’吾只得着似便服之旧直垂，往谒。入道已备下铫子443及粗陶杯，向吾道：‘此酒独饮无趣，故唤汝来。只是家人已熟睡，不便叫起，是以无下酒菜。汝且试寻佐酒之肴。’吾遂点纸烛444，竭力找寻，终见厨台架上小陶器中，有些许味噌445，即告于入道：‘唯觅得此物。’入道云：‘足矣！’遂欢洽共饮数巡，大尽酒兴。彼时世风即如此。”
第二百十六段
最明寺入道往鹤冈神社参拜，先遣使通报足利左马入道446，言己即刻便到。足利入道遂设宴，菜序为：初献干鲍、次献虾、三献掻饼447，仅此区区。在座有主人夫妇及隆辨僧正。宴毕，最明寺入道言：“历年所受足利染物448，心中无时或忘。”足利入道答云：“早已预备。”遂命取出各色染物三十匹，令婢女裁为小袖，待最明寺入道归后，送入其邸。
此事乃当时亲眼目睹，而今尚在世者所言。
第二百十七段
某大福长者449云：“人当舍弃万事，而竭力于谋利。生而赤贫，殊无意义。唯富有者，方有人生之趣。欲思谋利，必先修行心术。心术者非他，须有人间常住之思，勿生无常之观。此第一要用心处。其次，莫苛求万事遂欲。人生斯世，自他之欲无量，倘一心求遂欲得志，纵有百万金钱，亦不能留存。所愿无止时，而财有用尽时，以有限之财逐无限之愿，必难成。若心生欲望，当坚信此为亡我恶念，小心戒惧，不可使彼起丝毫作用。再次，倘视钱为奴仆，肆意挥霍，则贫苦永世难免。是以视钱当如侍君奉神，敬而畏之，绝不任性滥用。又次，遇可耻可恼之事，亦不生恨怒。最后，当正直诚信。能守以上道义而求利者，则致富便如火就乾、水就下450。欲使钱财无尽，不可溺于宴饮声色、不可奢饰居所，即便所愿未成，心间仍可长存安乐。”
归根结底，人求财乃为成就所愿；钱财为世所重，亦在于能成就所愿。倘所愿不得遂，钱多而不用，则全然无异于贫者，更有何乐趣可言？此大福长者之语，其用意大体在令人断绝人间欲望，而免于贫忧。与其成就欲望而乐，不如起始便无财。患痈疽者以水洗而至乐451，却不如无此病。言至此，当知贫富无所别。究竟即等同理即452，大欲似无欲。