第二百十八段
狐，咬人之兽。某舍人夜宿堀川殿，眠中遭狐啮足。又于仁和寺，某下法师夜过寺前，三狐跃出，群起扑咬。下法师拔刀防卫，斩中二狐，其一毙。伤狐与另一狐遂逃遁。下法师遭咬伤多处，所幸伤愈无事。
第二百十九段
四条黄门453言：“龙秋454精音律之道，甚是可佩。其数日前造访吾宅，云：‘请恕冒昧，在下有些微浅见欲陈。时于内心思量，横笛之五孔似有不妥。其因在于：干孔455属平调456，五孔为下无调，其间隔胜绝调；上孔为双调，中隔凫钟调，夕孔为黄钟调；又隔鸾镜调，中孔为盘涉调，中孔与六孔间隔有神仙调。此等排孔法，令孔孔之间皆省一律，唯五孔与上孔间无律差，且此两孔间隔相等于他孔，故吹其声时，颇使人不快。是以吹此孔时，必将笛略离口唇。但若离唇不当，音调即不准。吹准此孔者极罕。’此语经深思熟虑道来，诚有况味。前辈云‘后生可畏’，即此等事。”
他日，景茂457闻之，云：“笙之各调调和，持之在手，只管吹奏便可。然吹笛须调整气息，每吹一孔，除口传秘诀外，更有笛手天性及用心程度等因素，不仅限于五孔之问题。如龙秋所言，一味将笛离唇，未必可行。若吹之失宜，每孔之音皆令人不快。名家吹之到位，则孔孔悦耳。律吕不准，乃笛手之失，于乐器无涉。”
第二百二十段
人云：“无论何事，边远之地皆俗贱无品，仅天王寺之舞乐不逊京都。”天王寺伶人言：“本寺之乐皆依音律图，乐调调合极准，远胜别地。究其故，乃因今时所奉标准，仍为圣德太子当政时之音律图，即六时堂前之钟。其声正切中黄钟调458。因其随寒暑变化而有高低音之别，遂以二月涅槃会459至圣灵会期间音调为准。此本寺秘藏也。凭此调为基准，别调悉可调也。”
凡钟声皆应为黄钟调，此乃无常之调，祇园精舍无常院之钟声460即如是。西园寺之钟曾欲铸为黄钟调，数度改铸，终不能成事，只得自远国寻来合宜之钟。净金刚院之钟声，亦黄钟调也。
第二百二十一段
“建治、弘安461年间，贺茂祭放免462之饰物，系以青紫布四五反463制成风格独特之马，马尾、马鬃皆以灯心草制，附于蛛网纹水干464狩衣上，颇有古歌意韵。吾等年年贺茂祭时，皆见彼等巡行于大路，百看不厌。”上述事，数位老道志465迄今仍津津乐道。
惜乎近年饰物之奢繁，年胜一年，甚至于附赘多般重物，使得左右两袖皆需专人抬捧。放免自身亦不再持鉾466，行路甚累，气喘吁吁，令人望之难受！
第二百二十二段
竹谷乘愿房拜谒东二条院467，女院问：“追善亡者，以何方式得益最多？”答：“光明真言468。宝箧印陀罗尼469。”事后众弟子听闻，齐问：“缘何如此作答？何不答念佛最善？”乘愿房道：“就我宗宗旨而言，自应答念佛最善。然唱佛名号为亡者追福而得巨益，此说经文中未见。倘女院究根问底，则何据可对？故依本经中切实可据者，答此真言与陀罗尼。”
第二百二十三段
鹤大臣殿470之得名，乃因其幼名鹤君。有传言谓其饲鹤得名，讹也。
第二百二十四段
阴阳师有宗入道自镰仓赴京，造访吾宅，甫一进门，即劝吾道：“此庭徒广而无用场，甚无谓，不妥。明道者当用以栽种，止留一小径，其余可悉数造田。”
此言在理。虽系小地，亦不可无益闲置。当栽种菜蔬药草。
第二百二十五段
下述事叙自多久资。通宪入道471由诸舞中精选特有韵者，教习矶禅师之女，令其学成后献艺。舞者穿白水干、腰插银鞘刀、戴乌帽子，扮作男子，故称之为“男装舞”。禅师之女静，承继此艺，此即“白拍子”472之根源。彼时所歌皆为佛神之本缘，其后源光行473多有作歌，后鸟羽院亦有御作，俱授予龟菊474舞唱。
第二百二十六段
后鸟羽院御宇时，信浓前司行长475素有稽古476之誉，曾奉召于御前论乐府，因七德舞477忘其二，遂得绰号“五德冠者”。彼深感羞惭，乃舍学问而遁世。山门天台座主慈镇和尚，于精通一艺者，即便身为下仆亦招纳善待之。信浓入道由此得慈镇之助。
此行长入道撰《平家物语》，授盲琵琶师生佛，使之弹唱传诵。书中记山门之事甚详。又因熟知九郎判官478事迹，故并录于书。然于蒲冠者479之事却不甚明，故漏误颇多。生佛系东国人，寻武士求教武艺之事，而后叙于行长书之。生佛弹唱之原声调，今之琵琶法师仍能模仿。
第二百二十七段
《六时礼赞》480乃法然上人弟子安乐僧搜集经典中文句而作，勤行481时唱诵用。其后，太秦482僧善观房，为之制谱而定声明483，此即一念念佛484之最初，始于后嵯峨院御宇时。《法事赞》485亦同为善观房制谱。
第二百二十八段
千本之释迦念佛486，系文永487时如轮上人所创。
第二百二十九段
据闻细工488所用刻刀皆略钝。妙观489之刀便不锋利。
第二百三十段
五条皇居有妖物。藤大纳言殿490之所以如此说，乃因一众殿上人于黑户对弈时，有身影掀御帘观棋。众人问：“谁？”扭头一望，竟见一狐似人形，正跪坐窥视。众人大骇，齐呼：“啊呀，是狐！”狐急忙逃去。此狐修练火候未够，故欲化人而不成。
第二百三十一段
园别当入道491，乃无双之庖丁。某家主人取上佳鲜鲤示于宾客，在座者皆欲一睹别当入道之庖丁绝艺，却都不便开口。正犹豫间，别当入道已然默察，遂道：“吾近期立愿，杀鲤百日以习料理之技，今日自不可缺。还望诸位成全，使吾剖鲤入烹。”于是当场剖鲤示于众人。此举既善体众心、使人如愿，又合宜风趣，在座者无不感佩。有人将此事告之北山太政入道殿492，太政入道言：“这等事在吾观来，讨嫌也。何不言：‘若无人能料理，且待在下献技。’如此则恰到好处。何必以杀鲤百日为藉口？”此语甚堪玩味。彼言之于吾，趣极。
一般而言，刻意造风雅以助兴他人，不如虽无兴而处之泰然。宴请飨客亦是同理，用心安排自是可赞，然不事铺张，平淡待客，更妙。赐人礼物道理亦同，不设托辞，直言“此物相赠”，更显诚心实意。倘故作惋惜，以为此物乃对方所期望，或自嘲就当赌博所输之物，必惹人嫌恶。
第二百三十二段
人若能貌似无智无能，甚佳。某人有子，相貌尚可，于父前对人纵论史书，引经据典，听来颇有学问。其实于父辈尊前，莫张扬为妙。
又，于某人宅，正欲听琵琶法师弹唱物语，惜乎取琵琶时，一弦柱脱落。主人道：“可制新柱安上。”在场有一清雅男子道：“可有旧勺之柄？”其人指甲纤长，一望可知乃琵琶高手。然盲目法师之琵琶，终不以旧勺柄制柱。难道那男子欲借机向众人炫示己身亦晓此道？可笑。又有贵人道：“勺柄系用次等桧木制成，易弯折，不宜做弦柱。”
年少者即便小事，亦可从中察其品性优劣。
第二百三十三段
欲求万事无过，最佳之法，凡事以诚相见。与人交往，再无比言少、礼正更得体。男女老少皆能如此，则至妙。特于美貌少年，若言谈举止风度翩翩，更可倾倒众生，令人难忘。世人所厌者，乃自作聪明、狂妄自大且旁若无人者。
第二百三十四段
逢人请教，倘以为对方虽求教于己，但未必丝毫不知，若切实作答恐怕不智，故含糊其辞，随意答之，此谬矣。求教者或知少许，既来问自是为求详悉。岂有全然不知者？坦白以告，则对方必感厚意。
他人未知而己身已知之事，致信时仅言：“某事实令人惊诧。”收信者不明所以，回信相询：“到底发生何事？”此等事必使人不悦。即便是往事，亦有人并不知晓。再细述一遍，也并非坏事。
大抵未谙人情世故者，皆犯此错。
第二百三十五段
有主之宅，外人不得贸然擅入。反之，无主之家，听凭路人随意进出。狐枭因无人气相阻，而公然栖息；树妖木精亦于宅中现形。又，镜因无色无形之故，方能映万物之影。倘镜有色有形，则不能映物。
虚空最可容物，我等种种心念浮沉，正因本心不存。若心中有主，则妄念杂思皆不入心胸。
第二百三十六段
丹波国出云，朝廷迁大社于此，建筑巍峨、飞阁流丹。有名为志太者，于彼处有领地。秋时，志太邀约圣海上人及此外数人道：“有请诸位光降出云神社，在下以掻饼493相待。”遂与众人齐至神社各处参拜，信仰愈坚。社前有狮子狛犬494相背向后而立。上人感慨良深，流泪道：“诚可贵也。此狮子之立相，实是不可思议，其间必具深意。汝等竟未留意，甚是可憾！”众人亦感迷惑，齐道：“的确异于别处，怕是本地特有，归京后当详告友朋。”上人欲知其故，便呼来一位衣着体面、看似甚有学问之神官，问道：“贵社狮子缘何如此立相？定有因由，求赐其详。”神官答道：“此不过顽童胡闹所为，并无特别因由。”言毕上前，摆正狮子狛犬，恢复原样。可笑上人空流感慨之泪。
第二百三十七段
物品置于柳筥495之上，纵向置或横向置，应视所置物品而定。卷物一类当纵向置，以纸捻穿木缝牢系。砚台亦应纵向置，笔之放置则以不滚动为宜。以上为三条右大臣殿496所言。
然勘解由小路家497精书法者，从不纵置，例必横置。
第二百三十八段
天皇随身近友，记自赞七条，皆马术之事，无关紧要。吾仿其先例，亦书自赞七条：
一、与众人相约赏樱，于最胜光院附近，见某男子纵马疾驰，吾伫足道：“诸位且看，若此人二次复驰，马必倒地而彼亦将落马。”众人乃停步观望。男子复上马奔驰，勒马控缰之际，马果倒地，男子亦翻身跌入泥土中。吾所言无误，同行者皆倾服。
二、当今天皇尚为东宫时，御所在万里小路殿。吾因事拜访堀川大纳言殿498，至彼伺候东宫之所，适逢大纳言殿正检阅《论语》四、五、六卷。彼向吾道：“太子欲览‘恶紫之夺朱’句499，遍观诸书而未获，故命吾检索，是以在此翻书。”吾答曰：“此句于九卷某处。”大纳言殿喜道：“呀，甚妙！”遂检出该句，急赴御所。此等小事，即便于小童亦举手之劳。然昔时之人纵微末事也要自赞一番。例如后鸟羽院制御歌，询于定家卿500：“？与袂，同咏于一首歌中，是否合适？”定家卿答：“歌中早有‘秋日原野间，芒草之穗如草袂，风吹穗荡似招手，宛若恋人衣袖振’501之先例，是以无妨。”这等小事，定家卿竟也详录于书，云：“蒙今上垂问，能引此歌作答，实托赖歌道之神冥佑，行大运也！”九条相国伊通公502之款状503，亦大书微不足道事，皆属自夸自赞。
三、常在光院之钟铭，乃在兼卿504所草，行房朝臣505誊写。将铸模时，奉行入道取草稿示吾，其中有一句“花外送夕，声闻百里。”吾道：“铭文为阳唐之韵506，百里有误507。”入道言：“庆幸得君斧正，贫僧有功也。”遂将错处转告撰者。撰者传话道：“确实有误。请改‘百里’为‘数行’。”然“数行”何意？意为“数步”？实令人不解。
“数行”其实仍不妥。“数”不过四五也，于四五步外闻钟声，并不远。而此句本意，系言钟声能远闻。
四、 与众结伴赴三塔508巡礼。横川之常行堂中，有古匾额，上书“龙华院”。堂僧郑重道：“此撰者疑为佐理509或行成510，难有定论。”吾道：“如系行成所撰，背面必有署名；如系佐理则背面无名。”翻至匾额背面，但见积满尘埃虫巢。清扫干净后，赫然显行成官阶、名字、年号等。众人悦服。
五、道眼圣僧于那兰陀寺讲经时，忘八灾511之名，遂问弟子：“汝等可知？”无一人能应。吾于局512内逐一细述八灾之名，在座者皆叹服。
六、吾伴贤助僧正赴加持香水仪式513。仪式未完，僧正欲归。退出至阵514外，却不见同来之僧都。乃命身旁法师折返寻找，耗时颇久，回报道：“内中法师皆相似，故不曾寻到。”僧正谓吾道：“这可如何是好？劳驾阁下帮忙寻觅。”吾乃入道场，旋即于众僧中领僧都出。
七、二月十五日，明月皎洁，夜静更深，吾孤身造访千本释迦堂，遮掩己貌，自后而入，坐席听法。忽有一姿容风韵均极出众之高贵女子，排众而坐于吾膝前。吾觉此举不当，遂移膝退避。孰料女子复进，吾不得不再避，终至起身离席。事后吾与御所某年老女官闲话，女官道：“有人对阁下不近女色颇轻蔑，更有人怨阁下寡淡无情。”吾道：“在下实不知此言何指。”闲聊就此终止。此后吾方知晓，那夜听法之时，局内有人见吾至，特命贴身女侍浓妆艳抹，来吾膝前，更嘱其云：“若得机会，便与之对谈。归来后详述彼之反应，当甚有趣。”原来乃一闹剧。
第二百三十九段
？？八月十五日、九月十三日乃娄宿515日。此宿清明澄亮，故当夜堪为赏月良夜。
第二百四十段
两情相悦而惧人耳目，趁夜幽会，虽女子监护人甚多，然内心热切，必欲一见。此等恋情日后思之，刻骨铭心。倘经女子之父母兄弟应允，毫无阻滞，明媒正娶，则其兴不免平淡。
艰于谋生之女子，面对本不匹配之老法师，甚或粗鄙之关东人，只因贪慕彼等钱财，便主动提出“愿侍奉君前。”媒人亦从中竭力美言，遂将这不知根不知底的女子娶入家门。如此又有何意思呢？这般夫妇，何来共同话题？与之相反，若伉俪间如歌中所咏：“纵然情路坎坷，亦相思难忘。”忆起往昔为求一见而不顾一切之情形，则情话缠绵，永无尽时。
他人撮合之婚姻，难免会彼此嫌恶，致生不快。无品无貌、垂垂老朽，却要美貌女子委身于己，必自惭形秽，心中极不自在。而女子也必被人看轻，双方俱尴尬难堪。
或于梅花溢香之朦胧月夜，陪伴心仪女子身侧；或听凭墙垣野草之露沾湿衣襟，共她一道头顶晓月归去。若无此等旖旎情事供日后回忆，莫奢望能百年好合。
第二百四十一段
望月之圆，何曾暂住，转瞬即缺。未留意者，绝难见一夜间月盈月缺之变化。重病之情形，亦时刻变化，不得暂住，死期转眼即近。然病情若非危殆，尚未至死时，便做惯性之思，耽于常住平生之念，欲成就多般事业后，方思静心修道。可惜届时已病入膏肓，濒临死门，所愿一事无成，不禁悔恨懈怠，荒废大好年月。默思若得康复，保全性命，当夜以继日，成就此事彼事。虽发此大誓，却抵不住病情加重，昏昏沉沉，举止错乱，终撒手人寰。世上之人，以此类最多。故此等事须优先谨记心中。
所愿成就之后，方将余暇转奉佛道，然所愿之事无穷无尽，如梦幻之一生中，可成何事？凡所愿皆妄想，所愿心起处，当知乃妄信迷乱，一事亦不可为。万事放下，倾心佛道，心无障碍，所作无为，身心方得长安。
第二百四十二段
人生总为顺逆之事烦忧，乃因羁绊于苦乐。乐者，人心所喜，求之不止。欲求第一为名，分二种，品德与才艺之誉；第二为色欲；第三为美味。人欲万千，此三种最甚，尽起于颠倒之相516，诸般苦恼由此生发。宜抛舍勿求。
第二百四十三段
吾年八岁时，问父亲道：“佛为如何之物？”父亲答：“佛即人所成。”吾又问：“人如何成佛？”父又答：“依佛之教诲。”吾再问：“佛教人，而谁教佛？”父再答：“乃先辈佛。”吾又问：“如此则谁为最先之佛？”父笑答：“或系空中降下之佛，或自土中冒出之佛，实难确知。”事后父亲语于诸人道：“究根结底至此，实在无言以对！”
方丈记
【日】鸭长明 著 王新禧 译
（全译本）
一、流水泡沫
浩浩河水，奔流不绝，但所流已非原先之水。河面淤塞处泛浮泡沫，此消彼起、骤现骤灭，从未久滞长存。世上之人与居所，皆如是。
繁华京都，铺金砌玉，豪宅鳞次栉比、甍宇齐平。无论贵贱，所居宅邸看似能世代流传，然细加寻访，可知往昔古屋留存者甚罕。或去岁遭焚，今年重建；或豪门没落，变为小户。居者亦相同。虽居处未变，人丁见旺，但昔日相识者，二三十人中仅余一二。朝死夕生之常习，恰似泡沫。
不知生者死者，由何方来，又向何方去？亦不知暂栖此世，为谁烦恼，为谁喜悦？居者及宅邸无常之情形，便如牵牛花上之露。或露坠花存，花虽存，但一遇朝阳，立时枯萎；或花谢而露未消，虽然未消，终捱不过日暮。
二、安元大火
自吾识人事迄今，已历四十余春秋，世间不可思议之事，屡见不鲜。
安元三年517四月廿八日夜，烈风劲吹，呼啸不宁。戌时518许，自京都东南起火，迅即延烧至西北，旋又波及朱雀门、大极殿、大学寮、民部省各处，一夜间过火之地俱成灰烬。
火源似乎来自樋口富小路舞人所宿简易小屋。强风猛刮、火借风势，如扇面张开般向四面八方蔓延。远处人家蔽于浓烟，近处则遭烈焰吞噬。空中烟尘滚滚，火光映红四周。风助火威，如飞延烧，竟达一二町之远。火中众人，个个惊惶，或受烟熏倒地、或卷入火舌烧死、或尽弃家财孤身逃命。七珍519万宝俱化灰烬，损失难以估量。此次火劫，单公卿家即被烧府邸十六栋，一般庶民家焚毁更不计其数，殃及京都三分之一。男女死者数十人，牛马之类数之难尽。
人之营生，皆入于愚中。京都如此危境，却耗尽资财、煞费苦心建屋盖楼，当真无谓至极。
三、治承旋风
治承四年520卯月521，自中御门京极522附近刮起大旋风，直至六条。
三町四町范围内屋宅，俱受旋风吹袭，无论大小，悉遭破毁。或当场倒塌，或仅存桁柱。门被吹飞四五町远，墙垣亦被刮倒，邻舍间再无界隔。家中资材飞散空中高达数尺，桧皮、葺板523等，如寒冬之树叶，飞舞半空。狂风怒号，吹起烟尘蔽日，目不见物，耳畔唯闻呼呼声，难辨话语。只怕地狱之业风524亦不过如此。不但屋舍毁损，抢修房屋时，丧生残疾者更是无数。此旋风其后移转西南方，想必又将有诸多人家遭灾哀叹。
旋风常见，却绝无此番经历之恐怖。难道神佛有何警示？实令人起疑。