四、迁都福原
治承四年水无月525，突然传令迁都。此事实大出意料之外。平安京之起源，据闻乃嵯峨天皇治世时定都于此，迄今已历四百余年。无特殊缘由，本不应轻易迁都。世人为此而忧心忡忡，也是理所当然。
不过多言亦无益，天皇、大臣、公卿等，皆已移往新都。但凡身有官职者，怎肯独留旧京？期望升官及仕途得意者，沐主君深恩，自然竭力争取早迁新都；而失意落魄、心无所望者，只能唉声叹气，滞留旧京。昔时并立争奢之豪宅，日渐荒废。家家都将梁木编成浮筏，投入淀河，载着家私器皿，运往福原。宅基尽变农田，人心更是大变，只重视马、鞍，而牛、车俱废。西南海领地人人皆盼，东北庄园个个不愿。526
彼时，吾因事赴津国今京527。见其土地狭小，不足以划割条里528。北面沿山过高，南面近海极低。波涛阵阵喧扰，海风呼啸猛烈。因皇居建于山中，令人唏嘘：想必木丸殿529就是这般模样。待世风变时，倒颇能显幽雅意趣。每日拆旧都栋木，填塞河道漂流运来，却在新都何处重建？满目空地，新建屋宅少之又少。旧都既弃，新都又难于营建，人民颠沛飘零，愁苦不堪，如置身浮云之中。原本就居住福原者，为失去土地而不满；刚刚迁居福原者，又为新居土木劳苦而叹息。放眼道路，惯乘车者不得不骑马；本应衣冠楚楚者，却大多穿着直垂530。国都之风尚急剧变更，已与穷乡僻壤之武士无异。“世乱而无瑞相。”此言甚是。日日骚动不宁，人心摇荡，民生困苦已成事实。不得已，至同年冬，天皇又还都平安京。然家家户户屋宇尽拆，叫人宿栖何处？即便重建，亦未必恢复原先模样。
传闻上古圣人在位，以仁爱治国，天下大治，茅茨不翦、采椽不斫531。又有贤君，见民炊烟转疏，即命减免课税532。此类善政，皆为惠民救世。今昔对比，优劣立分。
五、养和饥馑
大概在养和533年间——年深日久，已记不甚清——那两年世间饥馑绵延，其惨状笔舌难尽。春夏旱魃肆虐，秋季又大风洪水，灾变相继而至，五谷绝收。仅有春耕夏作之劳，却无秋割冬藏之喜。
是故诸国之民或弃地离乡，或舍家入山。朝廷御祈、寺社行特殊秘法，均无效验。京都日常生活，一应物资供应，皆赖乡村。而今无物运入京中，登时秩序大乱。京中百姓人心惶惶，终不能耐，纷纷廉价抛售家财以购粮，却无人问津。财物换粮，金贱粮重。道路乞食者日多，悲愁之声不绝于耳。
苦熬过养和元年，世人皆盼翌年饥荒能有所缓解。然而大饥依旧，又增疫病流行，境况愈糟，已至无计可施地步。世人个个饥饿，穷窘艰困，如乏水之鱼。迫不得已，就连戴笠包足、衣着得体者，竟也不顾身份，挨家乞食。有时正行间，突然不支倒地，就此气绝。土墙前大道旁，饿死者不计其数。死尸不及收敛，腐臭味充满京都，不少尸体已腐烂到难辨面目。贺茂河原边死尸堆积如山，致使马与牛车均无路通行。卑微之农夫与樵夫，亦精疲力尽，无法伐薪担柴，城中柴火随即奇缺。饥寒交迫者不得不自拆屋宅，将木材拉去市集出售。只是一人所售柴火，仅够延一日之命。更有怪事发生，那薪柴中，竟混杂有包含赤丹涂料、金箔银箔之木。质问之下，才知是走投无路者入古寺偷盗佛像，毁坏堂上佛具后，劈成碎块充作薪柴出售。当此浊恶暗世，方见此悲惨无耻之事。
但恶世亦有令人感动事。有夫妇彼此难离，爱最深者必先死。究其故，轻己身而重对方，执意将甚难入手之食让予爱人。似此，家有子女者，必双亲先亡。又有婴孩不知母已亡，仍吮乳偎依怀中。仁和寺隆晓法印，见亡者无数，心中悲悯，每见尸首，便于其额书写“阿”字，以促死者与佛结缘。为知死者之数，于四、五两月清点，京都城中，一条南、九条北、京极西、朱雀东，弃于沿途两旁尸首，共计四万二千三百余。此两月前后亡者亦多，加上河原、白河、西京各周边地域，实难计清。况且尚有七道诸国534。
据闻崇德院535在位时，大约在长承536年间，亦有大饥馑，但只是听闻，实际状况未知。而此番养和饥馑则亲眼目睹，当真惨绝人寰。
六、元历大地震
元历二年537，又有大地震发生，惨状非比寻常。山崩河决，海水倒灌淹没陆地；大地陷裂，水柱喷涌，巨岩粉碎落入深谷。港湾船只，颠簸漂浮恶浪中；道路骏马，四蹄不稳难立足。京都近郊堂舍塔庙，无一处完好，或局部崩毁，或彻底倾塌。灰尘漫天，似浓烟滚滚。大地摇撼，屋宇震塌之声，与雷声无异。躲藏家中，随时有塌埋之虞；奔逃屋外，地面又深陷开裂。人身凡躯，既不能像鸟那样振翅飞翔，又不能似龙那般升上云天。逃无可逃，切身感受，种种灾变中最令人恐惧者，大概便是地震。
此次地震震感极强，不过停震也快，但余震不绝。起初震感强可惊人，每日多达二三十回。十日、二十日后，摇撼渐疏，每日仅四五回、二三回，或隔日、隔二三日才震一回。就这样，余震持续达三月余。
“四大种”538中，水火风常给世间带来灾害，只有大地异变较少。昔齐衡539年间，亦有大地震，东大寺大佛佛头震落。但当时强度绝非此次可比。大地震过后，人皆言世事无常，生于世间了无意味。然日复一日，时过境迁后，此等言语再无人提及。
七、处世之不安
总而言之，人世艰危，吾自身及所栖之处皆如梦幻，其中苦楚悉如上述。此外，因所处环境、身份不同，烦心之事亦各不相同，数不胜数。
若吾以卑微之身，寄居权门篱下，虽有大喜，不能尽欢；虽有深悲，不敢痛哭。进退难安、坐卧悚惧，惊恐之状如雀近鹰巢。若吾贫寒，却与富家为邻，则自惭穷乏，朝夕出入卑屈谄媚。又见妻子童仆艳羡富家之貌，及富人轻蔑无视自家之举，不由心念屡动，时刻难宁。若居于逼仄之所，近邻有火事，不免受累；若居于穷乡僻壤，往返辛劳且有盗贼戕害之忧。有权势者贪欲愈深；无所依者，愈遭人轻。有财则多恐，无财恨越深。有求于人，身则为他人所有；若关心他人，身心又为恩爱所缚。屈从世俗，身心窘困；若不随波逐流，又被视为疯癫。究竟该宿于何处？从事何业？方能令身心暂得休憩？
八、出家遁世
吾继祖母家宅，长久居于彼处。此后父亲辞世，家道败落，宅中虽有颇多可堪怀念追忆事，却终不免搬离。过三十岁后，得偿心愿，自筑一小庵。与先前所住屋宅相较，小庵仅其十分之一，勉强供容身起居，非正式之造屋。筑好土墙，庵门却无力再造，只能以竹柱搭建小棚，权充牛车安置处。每逢降雪刮风，便感危殆。又因小庵临近贺茂河原，既恐洪灾，又惧白波之盗540。
于此存身艰难之世，总算忍耐过来。烦恼忧愁，度过三十载岁月。此期间，无数事不得顺意，令吾渐悟己身命乖运蹇。故于五十岁之春时，下决心出家遁世。妻子原无，自无难舍之亲情；官禄更无，则有何可执着？遂卧大原山之云，转眼又历五度春秋。
九、方丈之庵
人生六十似露将消。值此暮年，造余生之宿屋，好有一比，便如建旅人一夜之宿，若老蚕作茧。与壮年之际于河原所筑屋宅相比，百分之一尚不及。谈笑间，流年飞逝，一年老过一年，所居却越来越小。今度新庵，与世间常见居宅迥然不同。面积不过方丈541，高未满七尺。因心中无定居之念，故非购地而建。支柱于地基，再覆以简陋屋顶，立柱与墙壁间用铁钉牢固即可。如此简单，乃为有朝一日遇不如意事，便于迅捷移往别地。重筑小庵，也不烦心，所载仅两辆牛车，除运费外，再无开支。
自归隐日野深山后，于庵东搭一小棚，三尺余，为积柴燃薪之所；南面则铺设竹箦子；西面搭阏伽棚542；北侧隔着障子，安置阿弥陀绘像，旁挂普贤菩萨绘像，阿弥陀绘像前置《法华经》。东首靠墙壁处，铺干燥长蕨穂为床。未申543方悬吊竹架，内置三件黑色皮制小箱，分收和歌集、管弦乐书、《往生要集》544。小庵一隅倚立琴、琵琶，乃便于分解之琴、琵琶。上述即栖身小庵之全貌。
再来说小庵四周环境。南有悬樋545，立于岩上，内中贮水。树林距庵颇近，树枝随手捡拾，柴火不乏。此地名为音羽山，葛生茂密、谷树深覆，但向西却视野开阔，乃观念546之绝佳处。
春赏藤花绵延，若紫云现于西方；夏闻杜鹃啼鸣，如语同赴冥途之约547；秋时蝉声满耳，仿佛空蝉548悲世；冬季雪花飘舞，雪积雪消，宛若人生罪障549。倘念佛烦扰，读经不能集中精神时，便尽情休憩。即便懈怠，亦无人妨碍，更无人耻笑。虽独身幽居，可不修无言550，但口业551当修。禁戒不必守，因无境界，何来破戒？
晨起远眺冈屋过往航船，恍觉己身如白波舟迹，盗得沙弥满誓之风情552。黄昏风吹枫叶，遥想浔阳江553，乃效源都督554弹奏琵琶。又有余兴，和松涛抚一曲《秋风乐》，再和水声操一首《流泉曲》。艺虽平平，却非为取悦人耳。自弹自咏，自养心性。
十、日野山闲趣
山麓间有一柴屋，系守山人所居。彼处有一小童常来拜访。吾视之为友，若无要事缠身，必相伴同游。彼十六岁555，吾六十岁，龄逾悬殊，然流连山野以慰心之念，却是一般无二。或拔茅花、采岩梨、收集零余子556、摘野芹，或至山脚田地捡拾落穗编结。晴天丽日时，攀峰上岭，遥望故乡天空，木幡山、伏见里、鸟羽、羽束师尽收眼底。胜地无主557，可随心所欲饱览美景。若不辞跋涉，兴致高远时，则再度登峰，越炭山、过笠取、或诣岩间寺、或参石山寺。或穿越粟津原，吊歌翁蝉丸558故居遗迹；或横渡田上川，寻猿丸大夫559之墓。归途中，随季节不同或赏春樱、或采秋枫、或摘野蕨、或拾树果，可奉于佛前，亦可做家中土产。
夜静更深，窗月思故人，猿声泪沾袖。萤丛远望，错疑槙岛篝火；晓雨拂叶，恍似山间狂风。闻山鸟鸣声呜咽，惊为亡故双亲呼唤；峰顶之鹿已与吾相熟，吾遂知遁世已久。夜间醒转，翻拣炭火，寝卧以此为老友。此山并不幽深可怖，故枭声听来亦有意趣。山中闲趣，随四季轮回无尽，其情景非只言片语所能道尽。不过于思深虑远、才学渊博者而言，感受必胜于吾。
十一、闲居之思
徙居此庵，恍然如昨，其实迄今已有五载。小庵渐成故园，庵顶朽叶厚积，地基旁青苔遍生。偶闻京都之事，自吾入山幽居以来，多有贵人辞世，而卑微无名者，亡故更是不计其数。屡遭火劫而消失之家不知有几许，唯吾小庵，无事安乐。陋室虽狭，但夜寝有床、昼歇有座，一身安居，已无不足。寄居虫寄身小贝，因恐遭凶险；鱼鹰居荒矶，因畏人近前。吾亦如是。知己知世、无欲无往，但求宁静，无愁最乐。
世人营建家宅，未必便为己身，或为妻子眷属、或为亲昵朋友，或为主君、恩师、财宝、牛马而建。吾今时只为自身而结庵，不为他人。若问缘由，今世之无常、己身之境况，既无家族中人同伴、又无可信赖之仆，纵造广厦，有谁来居？又安何人？
与人交友，常人俱首重富贵，能予人实惠者优先，情厚及正直者未必讨喜。如此，还不如与丝竹花月为友。仆人择友，首顾赏罚，恩厚者先，却不重真心照应、软语体恤及安适生活。故不如以自身为自身之仆。既言以己为仆，则一应诸事，必要躬体力行。虽说常感倦怠，但与役使他人相比，轻松许多。若须出行，自行迈步即可。辛劳固有，却不必为马鞍牛车烦累。今分身二用，手为仆、足为乘物，随心所欲；因身知心苦，劳累便歇，健时即役，每回皆不过度。纵然身体懈怠，心中亦不动摇。更何况常步行、常劳动，可以养生，何言乃无益之休？使他人辛苦忧烦乃罪业，故不宜借他人之力令己方便。
似此，衣食亦同。藤衣、麻衾，随得随用，以蔽肌体。原野之茅花、峰岭树木之果实，随取随食便可延命。不与外人交，则破衣陋颜，亦不必羞惭。乏粮时，虽粗菜劣果亦觉美味。
此等自得其乐之事，非对富贵者而言，只做自身今昔之比较。
总之，三界560唯有一心，心若不安，象、马、七珍不为贵，宫殿楼阁不可望。今方丈小庵安宁清寂，吾心深爱。偶赴京都，则羞己身如乞丐，然一归小庵，又怜世人奔波俗尘。若有人疑吾之言，请观鱼鸟。鱼不厌水，汝非鱼，焉知鱼之心？鸟投于林，汝非鸟，焉知鸟之意？闲居之趣亦如斯，汝非吾，不居此庵，焉知其中妙处？
十二、自省
吾此生已如月影西倾，余年将没山后，转眼便赴三途561之暗。今又有何愚痴之言？佛教之旨，凡事勿执着。今爱草庵，亦是一罪过。执着闲寂，于悟道往生颇有障碍。为何流连于无关紧要之乐而令时光空度？宁静拂晓，吾思索此中道理，深深自省：遁迹山林，真为潜心修道？然汝貌似圣人，心染浊恶，非但住庵难继净名居士562之迹，且于佛戒保有上，亦不及周利槃特563。此或系前生罪业而得贫贱之报，令人生恼？又或系妄心564迷乱，致人发狂？此疑问，吾心难答，唯借舌根565诵两三遍“不请阿弥陀佛”566作罢。
跋
时，建历二年567弥生568晦日569，桑门莲胤570记于日野外山之庵。