1 御门：指天皇。
2 竹园生：指皇族后裔。“竹园”系西汉梁孝王刘武所营建的游赏之所，又名梁园、梁苑、兔园等。
3 末叶：子子孙孙。
4 摄政、关白：当天皇年幼时，太政大臣主持政事称“摄政”；天皇成年亲政后，摄政改称“关白”。
5 舍人：在大内供职的侍卫。
6 清少纳言（965～1025）：平安时代著名女官，三十六歌仙之一，《枕草子》一书的作者。“清”是她的姓，“少纳言”是她在宫中的职称。
7 出自《枕草子》第五段《爱子出家》。
8 增贺圣（917～1003）：指天台宗高僧增贺上人，为避名利之争而隐于大和国多武峰。为人洒脱，多有奇闻逸事传世。
9 爱敬：有魅力，让人觉得可爱、亲切。
10 作文：指擅长写汉诗。
11 九条殿：指右大臣藤原师辅（908～960），平安中期公卿，博学多才，著有《九条殿遗诫》。
12 《九条殿遗诫》原文即为汉文，此处直接照录原文。
13 顺德院：上皇居所称为“院”。顺德院是日本第八十四代顺德天皇退位后的称呼。其于1210年登基，1221年退位。
14 语出西晋左思《＜三都赋＞序》：“且夫玉卮无当，虽宝非用。”“卮”是古代盛酒的器皿；当，底部。玉杯无底，比喻事物华丽而不合实用。
15 显基中纳言：指平安时代的权中纳言源显基（1000～1047），后一条天皇宠臣，天皇驾崩后在大原出家，法号圆昭。
16 “配所”是罪人流配之地。据《大日本史》，源显基少而好学，笃志典籍，仕途顺畅。但恩遇虽隆，显基却素有退隐之志，常言：“愿得无罪而赏配所之月。”
17 前中书王：指中务卿兼明亲王（914～987），醍醐天皇之皇子。他兼任中务省长官，此官职相当于中国古代的中书令，所以被称为“中书王”。
18 九条太政大臣：指平安末期公卿藤原伊通（1093～1165），1160年任太政大臣。有二子，都先于他去世。
19 花园左大臣：指平安后期辅仁亲王第二王子源有仁（1103～1147）。任从一位左大臣，在书道、礼仪、管弦、诗歌方面均有建树，是公家礼仪的完善者。
20 染殿大臣：指平安初期公卿藤原良房（804～872）。
21 《世继翁物语》：日本著名历史物语《大镜》的别称。但查此书，未见此话，类似言语出于《今镜》中，应系作者记忆错误。
22 圣德太子（574～622）：日本飞鸟时代政治家，推古朝改革的推行者。
23 爱宕山野：位于京都嵯峨野深处，曾为墓地。
24 鸟部山：位于京都近郊东山，是著名的火葬场。
25 语出《庄子外篇·天地》：“尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”
26 胫：小腿。
27 据《元亨释书》卷十八：“久米仙人，和州上郡人。入深山，学仙法，食松叶，服薜荔。一旦腾空，飞过故里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”
28 爱执：又称爱著、爱染，佛教用语，指原先洁净的本性为外界情欲所感染。
29 六尘：佛教语，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。与眼、耳、鼻、舌、身、意这六根相接，便能污染净心，导致烦恼。
30 乐欲：佛教语，指愿求、欲望。
31 据《大威德陀罗尼经》卷十九：“乃至以女人发为作纲维，香象能系，况丈夫辈。”
32 箦子：厢房周边面积约一间的外廊。箦子最早起通道作用，后来变成了游宴、仪式中的观礼席。
33 后德大寺大臣：指平安末期、镰仓初期公卿、歌人藤原实定（1139～1192），官至正二位左大臣。
34 西行法师（1118～1190）：日本平安末期、镰仓初期著名歌僧。俗名佐藤义清，二十三岁时出家，法号圆位，一生共创作了两千多首和歌。
35 绫小路宫：指龟山天皇第十二皇子性法惠亲王。
36 小坂殿：天台宗寺院妙法院的别称。
37 神无月：日本历的十月。因日本民间认为八百万天神于十月在出云聚集，除出云外，日本各地都没有神灵，所以叫“神无月”。相应地，出云则称十月为“神有月”。
38 悬樋：悬于地面的引水筒。
39 阏伽：梵语音译，又作阿伽、遏伽、遏啰伽，指专供于佛前的功德水、香花水。
40 《文选》：又称《昭明文选》，是中国现存最早的诗文总集，由南朝梁武帝长子萧统编选，共六十卷。
41 《南华》：庄子号“南华真人”，他所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》。
42 博士：日本古官制官职。
43 贯之：纪贯之（868？～946？），日本著名歌人，平安朝初期和歌圣手，中古三十六歌仙之一。著有《土佐日记》、《假名序》等，并参与编撰了《古今和歌集》。
44 出自《古今和歌集》卷九“羁旅歌”。全文：“此道非丝织，柔丝无可系。何以离别路，令人感如细。”
45 歌屑：水平低劣之作。
46 出自《新古今和歌集》卷六“冬歌”。
47 众议判：歌会上由和歌名家共同评定和歌优劣。
48 《家长日记》：歌人源家长（1170～1234）所撰日记，详细记载了与《新古今和歌集》有关的事件。
49 歌枕：和歌的一种修辞方式，多用于被咏诵的名胜古迹。
50 《梁尘秘抄》：后白河法皇编撰的歌谣集，共十卷。
51 郢曲：“郢”是古代楚国的都城。郢曲原指楚歌，此处是各类乐曲的统称。
52 神乐：举行祭神活动时，在神前演奏的音乐。
53 筚篥：古代管乐器的一种，又称悲篥、笳管、头管，有八孔和九孔之分，音色浑厚凄怆、低沉悲咽。
54 许由：帝尧时的贤人，中国最早的隐士。
55 据《太平御览》：“长安孙晨家贫，为郡功曹，十月无被，夜卧蒿束，昼收之。”又《三辅决录》：“孙晨……家贫织席为业。明诗书，为京兆功曹。冬月无被，有藁一束，暮卧朝收。”
56 日本称棣棠花为“山吹”，自古以来即是诗人吟咏的对象。诗人认为山吹花开之时，是山魂苏醒的季节，为大地带来光明的色彩，象征着希望与美好的未来。
57 灌佛会：又称佛诞节、佛生会。相传四月八日是佛祖诞生日，信徒于每年此日举行香水灌沐佛像的法事。
58 贺茂祭：又名葵祭，是京都下野神社与上贺茂神社在阴历四月中酉日举行的祭典。当天所有物品均以葵花装饰。
59 菖蒲是一种名贵药材，叶子似剑，民间称之为“水剑”，认为它能“斩千邪”。农历五月初五端午节，人们饮菖蒲酒禳毒，还将菖蒲挂于门户上，驱邪避害。
60 夕颜花：葫芦花，色白，黄昏盛开，翌朝凋谢。
61 六月祓：每年六月三十日在河边举行的消灾祭神祈祷仪式。
62 七夕祭：中国的七夕传入日本后的祭仪。
63 御佛名法会：又称佛名忏悔、佛名忏礼。指读诵《佛名经》，称念过去、现在、未来三世诸佛名号，以忏悔并祈求消除前一年罪障的法会。
64 荷前使：“荷前”是毎年各藩国献给朝廷最初的贡品。朝廷在年末的吉日，派遣使臣将贡物中的头等物品送往皇室陵寝供奉，奉旨行事的使臣称为“荷前使”。
65 追傩：每年除夕夜举行的传统驱鬼仪式。
66 四方拜：新年的头一次祭祀，天皇要在元旦天亮前，亲自向神祗、天地四方祷拜，祈求祛除年灾，平安多福。
67 大晦日：即除夕日。每月最后一天在日语里都叫“晦日”，所以最后一个月的最后一天，称为“大晦日”。
68 出自唐戴叔伦诗《湘南即事》。
69 出自三国魏嵇康《与山巨源绝交书》。
70 最胜讲：朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说《金光明最胜王经》，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。
71 九重：皇宫大内。
72 露台：紫宸殿与仁寿殿间以木板所搭露台。
73 朝饷：清凉殿中天皇日常进膳的地方。
74 小蔀：清凉殿东南墙壁上的木格小窗。
75 小板敷：清凉殿南面小院铺设木板处。
76 高遣户：可左右开合的隔扇。
77 “阵”指公卿聚集时的座位。
78 内侍所：即存放三神器之一的八咫镜的温明殿，宫中三殿之首。
79 斋王：指在伊势神宫和贺茂神社出任巫女的未婚内亲王，她们代表日本皇室侍奉天照大神。
80 野宫：斋王动身前往伊势神宫前，暂住一年的斋戒之所。位于京都嵯峨野。
81 因信奉神道教，故对佛教用语有所避忌。
82 中子：意为供奉在佛堂正中的佛像。
83 染纸：佛经所用纸多为黄纸，又称染黄纸、黄麻纸，所以用“染纸”指代佛经。
84 玉垣：对神社石质墙垣的敬称。
85 木绵：楮树纤维所织的布。
86 榊：日造汉字，意指神社中的常青树。
87 “京极殿”是关白藤原道长的宅邸。道长1019年因病出家，1022年建成法成寺，晚年居住于此，故有“法成寺摄政”、“御堂关白”之称。下文的“御堂殿”即指道长。
88 正和：花园天皇年号，时在1312年至1316年。
89 无量寿院：法成寺的阿弥陀堂。
90 行成大纳言：指平安中期朝臣藤原行成（972～1028）。他是日本著名书法家，后世称其书法为“权迹”。
91 兼行：指平安中期书法家源兼行（生卒年不详），官至正四位下大和守。
92 “逵路”是四通八达的大道。这句话典出《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”
93 《堀河院百首》全名《堀河院御时百首》，是日本第七十三代堀河天皇命十六名臣僚、歌人各献和歌百首，所汇编成的和歌集。
94 御国让节会：天皇传位太子所举行的大典。
95 剑、玺、内侍所：指天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜。这三神器是日本创世神话中的天照大神，传给天孙的三件传国之宝，是正统天皇的象征，其性质就如中国古代的传国玉玺。
96 新院：刚退位的上皇，此处指花园上皇。他于文保二年（1318）春退位。
97 谅暗：亦作“谅阴”，借指居丧，多用于皇帝。
98 倚庐御所：天皇为父母服丧时暂住的房子。
99 帽额：帘上端的横布。
100 平绪：细长腰带。
101 人定：又名定昏、人静等，相当于夜晚的亥时，人们已安歇入眠。
102 中阴：指人从死亡到再度往生轮回期间（共四十九天）的灵体。此时受生机缘未熟，无所归宿，亡者的灵体如童子之形，叫作“中阴身”。
103 出自《古诗十九首》第十四：“去者日以疏，来者日以亲。”
104 卒都婆：舍利塔、佛塔的前身。塔的本名在梵文中统称为“卒都婆”，亦称苏都婆、率都婆、窣堵波等。
105 妻户：正屋屋角的旁门。
106 玄辉门院：左大臣洞院实雄之女，伏见天皇生母。
107 闲院殿：大内皇居之一，原为藤原冬嗣府邸，高仓天皇起成为皇居。
108 甲香：海螺介壳口圆片状的盖，青黄色，长四、五寸，可入药，也可作合香原料。
109 引自西晋·张华《鹪鹩赋》：“不怀宝以贾害，不饰表以招累。”
110 引自白居易诗《劝酒》：“身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。”
111 典出汉·班固《东都赋》：“捐金于山，沉珠于渊。”
112 典出老子《道德经》第十八章：“慧智出，有大伪。”
113 典出《庄子·内篇·齐物论第二》：“可乎可，不可乎不可……道通为一。”
114 法然上人（1133～1212）：日本净土宗宗祖，又称法然坊源空、黑谷上人。
115 官阶在三位以上的官员出家，尊称为“入道”。
116 密宗对各种教理组织、教义解学、义理深浅等，加以研究、解释，称为“教相”。
117 上气：病症名，即肺气上逆。
118 二之舞：一种模仿安摩舞的男女二人舞，女方戴着肿面面具。
119 狩衣：即猎衣，以麻布制成，为武家独创，用于野外狩猎时穿着。为方便起见，衣袖与衣体未完全缝合。
120 指贯：又称狩袴、奴袴，由六幅布做成，前四幅后两幅。特征是肥大的裤管在踝部束起，看起来像灯笼。
121 惣门：正门。
122 车榻：卸下牛车后，支撑车辕的脚架台。
123 公世二位：指镰仓时代公卿藤原公世，官至从二位。
124 僧正：又称僧主，古代管理佛教事务的僧官之一。
125 法印：古日本僧官体系中的最上阶。僧官三位阶依次是法印、法眼、法桥。
126 くさめ：“嚏”的变化语。
127 尼御前：对比丘尼的尊称。“御前”原意“尊前”，日本古代对有地位的女性的敬语。
128 养君：以乳娘身份所抚养的贵族子息。
129 比睿山：别称天台山，简称北岭、睿山等，是日本天台宗山门派的总本山。
130 光亲卿：指镰仓初期公卿藤原光亲（1176～1221），任权中纳言。后因反对镰仓幕府，被幕府捕杀。
131 奉行：具体督办某事务。
132 冲重：装食具的桧木小箱。
133 自他：自己与他人的简称，多用于佛学，指一切有情众生。
134 佛家的“火急之事”，指生死大事。
135 《十因》：由禅林寺永观律僧所著的《往生十因》。
136 据《一言芳谈》：“心戒上人常蹲踞，人问其故，答曰三界六道无可安坐处故也。”
137 “应长”系日本第95代花园天皇的年号，时在1311年至1312年。
138 御栈敷：为上皇观览贺茂祭而用木板搭成的，高出地面的看台。
139 宇治在本州中西部，临宇治川，当地人擅长制造水车。
140 “石清水”是石清水八幡宫的简称。
141 御室：即仁和寺。因日本第59代宇多天皇让位后，在此寺居住，故称“御室”。
142 破笼：内有隔层的食盒。
143 仁和寺作为真言宗御室派总寺，宇多天皇和历代法亲王均在此出家，所以也可称“御所”。
144 白居易诗《送王十八归山寄题仙游寺》：“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。”这里众僧故意提到烧红叶，打算借此典故，引出埋在地下，放置美酒佳肴的食盒。
145 结印：通过两手十指相互屈伸，结成不同的形状，并配合想象意念形成的密宗修法。手印的种类数以千记，每种都有特殊的含义和作用。
146 遣户：又名引户，可左右拉动的门。
147 蔀：一种背面有木板的格子窗，上半部可支起。
148 造作：装饰、设置。
149 道心：皈依信佛之心。
150 外缘：外在的环境。
151 藜羹：用藜菜做的羹，泛指粗劣的食物。
152 “菩提”一词为梵语音译，意为觉悟、智慧，用以指人豁然突入彻悟途径，顿悟真理。
153 一贯合一千文，十文为一疋。三百贯共合三万疋。
154 法灯：佛教语，比喻能照破世间迷暗的佛法。此处指一宗的引领者。
155 出仕：做法事。
156 “非时食”戒是佛教基本的戒律之一，出家人只能在太阳升到正中天时（正时）吃一餐，称为“日中一食”；正午以后、天亮以前（非时）不能进食，称为“过午不食”。
157 御产：皇后生皇子。
158 “甑”是古代蒸饭的一种瓦器，底部有透蒸气的孔格，置于鬲上蒸煮，如同现代的蒸锅。中宫御产时，照规矩，要把一个甑从大殿的屋脊上滚下去。若是皇子诞生，则从南面滚落；皇女诞生，则从北面滚落。
159 胞衣：又称“胎衣”，即胎盘，包于胎儿体表的一层膜。
160 延政门院（1259～1332）：指后嵯峨天皇第二皇女悦子内亲王。
161 此处属于日文中的文字游戏，“ふたつ文字”为假名“こ”；“牛の角文字”为假名“い”；“直ぐな文字”为假名“し”；“ゆがみ文字”为假名“く”；连读变成“こいしくとぞ君はおぼゆる”，意为想念父皇。
162 后七日：指后七日御修法。由空海大师创立，是真言宗最大的法会。从正月初八算起的七日间，在宫中真言院举行修法，祈祝国家太平、五谷丰登。
163 阿阇梨：又称阿奢黎、阿舍梨等，意为师范、规范师、正行，指匡正弟子行为，堪为师范的高僧。
164 宿直人：宫中值宿的警卫。
165 五绪车：挂有五绪帘的牛车。
166 冠桶：安放冠帽的箱盒。
167 冈本关白殿：指左大臣近卫家平，1313年至1315年间担任关白。
168 御鹰饲：藏人所中专门负责饲鹰狩猎的役人。
169 膳部：古官署名，掌祭器、酒膳及藏冰等事。
170 燧羽：似打火石的羽翼。
171 大砌石：轩下承雨之地所铺设的石板。
172 长月：阴历九月。
173 业平：指平安初期著名歌人在原业平（825～880），居“六歌仙”之首，为人才华横溢，风流倜傥。
174 实方：指三十六歌仙之一的藤原实方（？～998），通称藤中将，以诗才见宠于皇室，风流才子之名遍于天下，传说他就是《源氏物语》主人公光源氏的原型。
175 宫司：神社中的神官。
176 御手洗：在寺庙神社前，为信众在祷告前漱口和洗手而准备的石制或铜制的水槽或水池。
177 今出川院：龟山天皇的皇后。
178 近卫：在今出川院身旁侍奉的女官，女歌人。
179 押领使：负责本辖区内治安事务的武官，由国司、郡司中武艺高强者担任。
180 书写上人：指平安时代高僧性空上人。因结庐隐居播州书写山，专诵《法华经》，故称“书写上人”。
181 元应：日本第96代后醍醐天皇的年号。
182 清暑堂：大内丰乐院九堂之一，演奏御神乐之处。
183 玄上：村上天皇钟爱的琵琶名器，号称皇室第一宝物。
184 菊亭大臣：指右大臣藤原兼季，系当时的琵琶名手。因府邸亭中多栽菊花，故称“菊亭大臣”。
185 牧马：大内珍藏的另一琵琶名器，《古今著闻集》卷六记有“御琵琶牧马与玄上不分优劣。”
186 柱：指调整音高用的四只弦轴。
187 贯头衣：即最早的和服女装，在布的正中剪出一条直缝，将头从缝中套过去，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装。
188 愿文：向神佛发愿，祈求安康福乐的文书。
189 文车：屋中用于书籍搬运的小车。
190 尘冢：尘土废弃物的堆积处。
191 日本佛教有“本地垂迹”一说。作为本源的佛、菩萨，为了拯救日本的芸芸众生化身为日本的神，这些化身被称为“权现”或“权者”。
192 《摩诃止观》：天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。
193 “连歌”是一种独特的诗歌体裁，始于平安时代末期。其特征是集体创作和即兴创作，由两人或多人对咏一首和歌，着重文句的堆砌和趣味，每一句都必须与别人的上一句巧妙衔接，因此需要作者具有随机应变的机智。连歌最初作为和歌的余兴盛行于宫廷，后来广泛流行于平民阶层。
194 上达部：位阶在三位以上的公卿的别称。
195 殿上人：只有官阶在六位以上的官员，才被允许上清凉殿，称为“殿上人”。
196 障子：用木框糊纸的拉窗、拉门，可看作是一面用来分割房间的简易墙体。
197 顿阿（1289～1372）：镰仓时代著名歌人，净土宗僧侣，系作者吉田兼好的好友。
198 螺钿：用螺壳与海贝磨制成人物、花鸟或文字等薄片，根据画面需要而镶嵌在器物表面的装饰工艺。
199 草子：日文中指“册子”，系用假名写作的随笔、散文或民间故事。
200 内外之文：佛教以佛经为内典，儒家典籍为外典。
201 竹林院入道左大臣殿：指镰仓时代公卿西园寺公衡。1309年任左大臣，1311年出家。
202 一上：关白以下最高位的官员。一般来说，关白往往由太政大臣担任，因此“一上”即指位阶仅次于太政大臣的左大臣。
203 洞院左大臣殿：指镰仓后期公卿藤原实泰，1318年出任左大臣。
204 亢龙有悔：出自《周易》，意为居高位的人要戒骄，否则会召来灾祸，后悔莫及。
205 法显三藏（334～420）：东晋高僧，是中国第一位到海外取经求法的大师。他于399年从长安出发赴天竺，历十五年，取得大量佛经归国。
206 惟继中纳言：指镰仓末期公卿平惟继（？1265～1343），1330年任权中纳言。
207 风月之才：善写汉诗文赋。
208 文保：日本第95代花园天皇和第96代后醍醐天皇的年号，时在1317年至1319年。
209 坊主：指住持、方丈。此处指圆伊僧正。
210 小野道风（894～966）：日本平安中期书法家。他深受王羲之影响，创造出适合日本文化的书风，为“和样”书法的创始人。其代表作有《智证大师谥号敕书》、《屏风草稿》等。
211 “四条大纳言”指《和汉朗咏集》的编撰者、平安中期著名歌人藤原公任（966～1041）。他出生那年，正是小野道风去世之年，所以在年代上令人可疑。
212 猫又：据说猫有九条命，当猫活了九年后，就会长出一条尾巴；而后每九年长一条，一直长到九条。有了九条尾巴的猫再过九年，即可化成人形。这类猫精在中国叫“九命猫妖”，在日本则称为“猫又”。其最明显的特征是尾巴在末端分叉成两股，妖力越大，分叉就越明显。
213 日本净土宗的本尊是阿弥陀如来，为借阿弥陀佛之力，该宗的僧人、佛工、画工、连歌师等便在“阿弥陀佛”的名号上加字，作为己名。
214 古时称各种游艺、赌赛所得的奖品为“彩头”。
215 法印：古日本僧官体系中的最上阶。
216 本来是否出家，看头顶即知。但为什么没见到头顶呢？……其实，此处暗喻两者间存在男色关系。
217 赤舌日：指每年农历正月初三。据中国传统习俗，当日容易与人发生口角，为防招惹口舌是非，各人均不外出向亲友拜年，只留在家中祭祀神明。阴阳家将其定为禁忌日之一，认为当日主有斗讼之事。
218 阴阳道：源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入日本后，逐渐发展成富有特色的自然科学与咒术系统，以天文、历法、漏刻等为正职，并行占卜、追傩等事。
219 常磐井相国：指镰仓时代公卿、歌人西园寺实氏（1194～1269），1246年任太政大臣，常磐井为其府邸所在地。
220 驻扎在御所北面警卫的武士，称为“北面”，分为上下两等。
221 老子《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。”
222 上臈：原为佛教术语。在日本古代指工作经验积累到一定程度后，所得到的较高地位与身份。
223 下臈：出身低微的下级仆役。
224 堀川相国：指镰仓时代公卿源基具（1230～1297），1289年出任太政大臣。
225 大理：掌握全国刑狱、审判的最高长官。
226 久我相国：指镰仓时代公卿、歌人久我通光（1187～1248），1246年出任太政大臣。
227 主殿司：专职负责宫中灯油、薪炭的女官，日本宫廷十二司之一。
228 土器：粗陶器。
229 内辨：在承明门内司仪的正大臣。
230 内记：中务省正七位上官员，负责为天皇起草诏敕，记录宫中事务。
231 宣命：全文用汉字写成的宣布国家大事的敕命。
232 外记：太政大臣属下，负责纠正、修改诏书，同时又负责太政大臣的奏文，多由文笔不俗的文官担任。
233 尹大纳言光忠入道：指镰仓时代任弹正尹的源光忠（1284～1331）。
234 洞院右大臣殿：指镰仓末期公卿洞院公贤（1291～1360）。
235 “男”表明此人身份较低。
236 大觉寺殿：位于京都市右京区，是真言宗大觉寺派的总院。平安时代曾作为嵯峨天皇的离宫，镰仓时代成为历代法亲王住持的寺院。
237 这个文字游戏含两重文意：忠守是当时的著名歌人，他的祖先来自中国，“唐”字隐喻他的出身来处。而“忠守”与平安时代的权臣平忠盛的“忠盛”音同，“平氏”与“瓶子”在日语中的读音又相同。所以合起来，谜底是“唐瓶子”。
238 卯月：阴历四月。
239 有明之月：农历十六日后，天明仍可在天上看到的月亮。
240 证空上人（1177～1247）：日本净土宗西山流开山祖师，法然上人之弟子。
241 四部之弟子：又称四部众，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。前二众为出家修行，后二众为在家修行。
242 “非修”指不修佛；“非学”指没学问。
243 郭公：布谷鸟的别称。因布谷鸟的鸣声如呼“郭公”，故称。
244 堀川内大臣殿：指镰仓时代公卿源具守（1249～1316）。
245 净土寺前关白殿：指镰仓时代公卿九条忠教（1248～1332），1291年任关白，1309年出家，号浄土寺、报恩院。
246 安喜门院（1207～1286）：后堀河天皇之皇后，名有子，法名真清浄。
247 山阶左大臣殿：指镰仓时代公卿洞院实雄（1217～1273）。
248 人我之相深：佛教语，意为重自我、轻他人。
249 寸阴：短暂的光阴。语出《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
250 谢灵运（385～433）：东晋末、南北朝初期著名山水诗人。其诗意境新奇，辞章绚丽，影响深远，被后世誉为中国山水诗鼻祖。
251 笔受：用笔记录别人口授的翻译，并加以润饰。
252 慧远（334～416）：又称远公大师，东晋高僧，俗姓贾，21岁时彻悟出家，为净土宗始祖。
253 白莲之交：慧远于402年，在庐山召集一百二十三人，结社发誓：“齐心潜修净土法门，共生西方极乐世界。”因集会前，名士谢灵运曾替慧远在东林寺中凿东西两池，遍种白莲，是以慧远所创之社，称为“白莲社”。但慧远以谢灵运凡心未尽为由，拒绝他入社。
254 蹴鞠：古代盛行的踢皮球运动。“蹴”是用脚踢，“鞠”是皮制的球。
255 双陆：古代的一种博弈游戏，相传从天竺传入中国，唐朝时又传入日本。因为局如棋盘，左右各有六路，所以称为双陆。据日本《双陆锦囊钞》记载，一套双陆主要包括棋盘、黑白棋子各十五枚、骰子两枚。
256 “四重”全称四重禁戒，指杀生、偷盗、邪淫、妄语。“五逆”指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
257 暗喻心急修持者。
258 语出白居易《念佛偈》：“日暮而途远，吾生已蹉跎。日夕清净心，但念阿弥陀。”
259 今出川大臣殿：指镰仓时代公卿西园寺公相（1222～1267），号今出川、冷泉，1261年出任太政大臣。
260 太秦殿：指当时的权贵西园寺家。
261 牛饲：古日本贵族官宦宅邸中，平时负责饲牛养牛，出行时负责驾车的牛倌。
262 放浪僧：在山野、河川结伙流浪乞食的带发僧人。
263 博通三藏之大德与凡愚之人，因修持不同，往生品位便有差别，分为上、中、下三辈，每一辈又可分为三品，合为九品。念佛也分有相应九品，称“九品念佛”。
264 我执：佛教用语，又名我见。一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但人都妄自执着于自我。
265 御汤殿：宫中准备热水之处。
266 北山入道殿：指镰仓时代公卿西园寺实兼（1249～1322），是当时皇后禧子的父亲。
267 “中宫”是皇后居处，“御方”是敬称。
268 违棚：用来放置食品的上下格架子。
269 出自《尚书·旅獒》。
270 出自老子《道德经》第三章：“不贵难得之货，使民不为盗。”
271 王子猷：名徽之，大书法家王羲之第五子，性好竹爱鸟，乃当时名士。
272 语出《尚书·旅獒》：“犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。”
273 圣教：儒教。
274 六艺：儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
275 僻违：乖僻不合。《荀子·修身》：“由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”
276 作者同时代的著名僧侣、歌人。
277 雅房大纳言：指镰仓时代公卿源雅房（1262～1302），号后土御门，1297年任大纳言。
278 有情：佛教语，指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。
279 出自《文选·养生论》：“夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。”
280 此典故出自《文房四谱》：“魏明帝起凌云台，先钉榜木题之。乃以笼盛韦诞，辘轳引上书之。去地二十五丈，诞甚危惧，及下，须发尽白。乃诫子孙绝此楷法。”
281 伐善：夸耀自己的长处。出自《论语·公冶长》：“颜渊曰，愿无伐善，无施劳。”
282 语出《礼记·曲礼上》。
283 己分：自己能力的限度。
284 鸟羽殿：白河天皇在1086年营建的离宫。
285 元良亲王（890～943）：阳成天皇第一皇子，著名歌人。
286 《李部王记》：醍醐天皇第四皇子式部卿重明亲王的日记。
287 《论语·乡党十九》：“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”
288 白河天皇退位后出家，已是佛教徒的身份。释迦牟尼圆寂时，头朝北，面朝西方，右掌垫头，以侧俯姿势，叠足安卧。所以白河院也要头朝北而寝。
289 古代一般将死者的头朝向北。
290 巽：八卦之一，位东南。
291 高仓院：日本第80代高仓天皇（1161～1181）退位后的称呼。
292 三昧僧：专修法华三昧的僧人。
293 律师：又作持律师、律者。是专门研究、解释、读诵律的僧人。
294 资季大纳言入道：指镰仓时代公卿、歌人藤原资季（1207～1289）。1259年任权大纳言，1268年出家。
295 具氏宰相中将：指从三位参议兼左近卫中将源具氏（1232～1275）。日本将参议称为宰相。
296 这是利用日文假名的组合倒装形式，所制的一个谜。查日文各原版注解，谜底说法不一。此文字游戏颇复杂，无法翻译，只能直录原文。
297 六条故内府：指内大臣源有房（1251～1319），精通汉学。
298 “盐”的正字是“鹽”，偏旁应是皿部。
299 继子立：经典组合数学题“约瑟夫问题”在日本的变种。“继子立”意为若干财产继承人围立一圈，按特定顺序淘汰一些人，而让另一些人继承财产。
300 周防内侍：指周防守平栋仲之女平仲子，大内典侍，历经后冷泉、后三条、白河、堀河、鸟羽天皇五朝。
301 家集：私人和歌集。古日本不少著名的和歌作品集，如《古今和歌集》等，都是从家集中辑录作品。
302 药玉本是中国道教所用物品，将玉石镂空，中间放入香料和草药，用于治病提神。传入日本后，变成一种避邪装饰品，在锦球中放入香料，饰以假花、丝线等，五月初五悬于床帐或榻榻米上方以驱邪。
303 枇杷皇太后宫：指日本第67代三条天皇的中宫藤原妍子（994～1027）。其容貌美丽，为人喜好浮华，但因未生皇子，在宫廷受到轻视。1027年在病中落发出家，当天即去世，因此无院号，以最后所居的枇杷殿为号。
304 辨乳母：指藤原妍子的女儿祯子内亲王的乳母。
305 江侍从：指中古三十六歌仙之一、侍从大江匡衡的女儿。古日本女性大多无名，宫廷女官只能以其父兄的官衔为名。
306 左近之樱：皇宫紫宸殿南面台阶前左侧所植樱花。
307 京极入道中纳言：指镰仓前期公卿、歌人藤原定家（1162～1241），官至正二位权中纳言，七十岁时出家。其一生最大成就，是参与编撰《新古今和歌集》。个人歌风带有强烈的唯美主义倾向，诗作“余情妖艳幽玄”，色彩浪漫梦幻。
308 杜若：多年生直立草本，叶似姜，花赤色。
309 抚子：原名瞿麦，石竹科、石竹属多年生草本植物。茎丛生，直立，全草可入药。
310 荻：禾本科，荻属，俗称荻草、霸土剑，系多年生草本水陆两生植物，属多用途草类。
311 萩：又名胡枝子，蝶形花科，属落叶灌木。花色紫白，是代表秋季的美丽花朵。
312 女郎花：即苦菜花，中药里称为“败酱”，因其所开之花带有些许腐烂豆酱的味道。据传说，有女郎因男子薄情而投河，衣裳朽坏之后化为此花，遂有败酱气味。日本诗人常以之为意象，题咏甚多。
313 藤袴：秋七草之一，群生于原野中，细长的茎上，开满无数小花，花为浅紫色，叶子有清香。古时日本人将其叶置于小袋中，然后挂在裤带上，所以名字中有个“袴”字。
314 紫苑：又名紫菀、青菀、紫茜、返魂草、夜牵牛等，为多年生草本，五月六月内开黄紫白花。
315 吾亦香：中国称玉豉、地榆，蔷薇科地榆属植物，多年生草本，根粗壮，花色红紫。
316 刈萱：禾本科多年生草本，叶似长线、须根黄白。
317 龙胆：多年生草本，是重要的药用植物，其根茎可入药。花形花色绚丽多姿，适于观赏。
318 茑：又名地锦，落叶小乔木，茎攀缘树上，花淡绿微红，果实球形，味酸，可酿酒。
319 朝颜：即牵牛花，一年或多年生草本缠绕植物。其花酷似喇叭状，因此也叫喇叭花。
320 吾妻：又写作“吾嬬”。日本武尊东征时，来到碓日坂，在这里想起了为他牺牲的妻子弟橘媛，于是登上碓日坂的山头向东南方眺望，三叹曰：“吾嬬者耶！”（我的妻子啊！）因此，该山以东各国被称为“吾妻”，泛指日本东部地区。
321 典出《孟子·梁惠王上》：“若民，则无恒产，因无恒心。”
322 权化：化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现各种形态出现于人间。
323 栂尾上人：指镰仓时代高僧明惠上人（1173～1232）。1206年受后鸟羽上皇敕赐，在栂尾山修高山寺，中兴华严宗。
324 宿执开发：前生执行善根功德，今世开发而结善果。
325 日文中“脚”写为“あし”，河中洗马者是叫马抬脚，但上人却错听为“あじ”（阿字）。阿字是梵文最初的字母，本义为“无”，汉译“不生”，即宇宙的元初根本，最具法力。密宗认为观想此字，能得无生之旨，达诸法空，断一切障。
326 “府生”与“不生”在日语中音近，上人又听错了。
327 御随身：上皇、摄政、关白的随身称为御随身，负责在出行时警卫。
328 桃尻：臀部如核桃。
329 沛艾：马头摇动。晋潘岳 《藉田赋》：“金根照耀以烱晃兮，龙骥腾骧而沛艾。”唐严维 《奉和刘祭酒伤白马》：“沛艾如龙马，来从上苑中。”
330 座主：佛教语。谓大众一座之主。犹言上座、首座。
331 格式：以诏书形式颁布的各种政令。这些政令都是对原有律令的修改和完善，修改后的律令称为“格”，具体的实施细则叫“式”，两者统称为“格式”。
332 西大寺：又称高野寺、四王院，南都七大寺之一，位于奈良西郊，为日本真言律宗总本山。
333 西园寺内大臣殿：指镰仓时代公卿、歌人源实衡（1290～1326），1324年任内大臣。
334 资朝卿：指从三位权中纳言藤原资朝（1290～1332），家号“日野”。
335 为兼大纳言入道：指镰仓后期公卿、歌人京极为兼（1254～1332），本姓藤原，著有《玉叶和歌集》。因与当权的北条氏争执，两度被流放。
336 六波罗：位于京都东山区，因六波罗密寺而得名。是镰仓时代掌握西部地区行政、司法大权的重要机关“六波罗探题”的所在地。
337 生住异灭：即佛教四相。“生相”指出生；“住相”指暂时安住世间；“异相”指变异、衰损；“灭相”指死亡。
338 真俗：佛教有真谛、俗谛之说。谛，谓真实不虚之理。“真谛”又称胜义谛、第一义谛，即出世间之真理；“俗谛”又称世俗谛、世谛，即世间之真理。
339 按日本古时惯例，某人出任大臣后，须设宴招待同僚，称为“大飨”。
340 宇治左大臣殿：指平安后期左大臣藤原赖长（1120～1156），绰号“恶左府”。
341 赖长有一女名多子，嫁予近卫天皇为皇后。
342 女院：拥有天皇所赐院号的贵族女性，一般为三后（太皇太后、皇太后、皇后）或身处相等地位的女性。
343 佛教把身、口、意三方面的活动称为“三业”。这些“业”又分为善、不善、非善非不善三种，能引起善恶不同的报应。“善业”指行五戒十善等善事，可得到善果的业因。
344 绳床：僧侣坐禅修行用的轻便坐具，用粗绳编成。
345 禅定：佛家的调心之法，其目的是让混乱的思绪平静下来，专注一境，突破一切生理、心理及潜意识的障碍，以进入诸法真相的境界。
346 外相：一切外在的有形象的事物。
347 内证：内心的觉悟。
348 蜷结：一种细长结，用在衣裳上作装饰。
349 “うつ”意译为“打”，在日文语境中，可延伸多种含义。
350 勘解由小路二品禅门：指从二位宫内卿、世尊寺流书道大师藤原经尹。
351 护摩：梵语音译，意为焚烧、火祭，或译作火祭祀法、火供养法，是一种在火中投入供物作为供养的祭法，在日本密宗中是重要的修法。其寓意为以智慧火烧烦恼薪、以真如之性火焚尽内外魔害。
352 时正：即春分，排二十四节气之四。这一天阳光直射赤道，昼夜几乎相等。
353 承仕法师：寺中负责杂务的僧人。
354 使厅：即检非违使厅，日本古代负责维护治安、缉拿犯人、管理风俗、诉讼裁判等事务的机构。
355 别当：此处指检非违使厅的长官。
356 太冲：阴阳道对九月的别称。
357 阴阳师：精通阴阳术的专家。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术，化解诅咒。藉由森罗万象的卦卜和神秘莫测的法术，阴阳师成为上至皇族公卿，下至黎民百姓的有力庇护者。
358 吉平：指平安时代的阴阳博士安倍吉平（954～1026）。他是日本历史上最著名的阴阳师安倍晴明的长子，得宠于权贵，专门负责为天皇及贵族占卜和举行祭祀仪式。
359 “东国”是古日本的地理概念，广义指现在的东京、茨城一带；狭义指奈良以东、东北以南的广大地区。
360 大乘佛教分显密二宗，天台宗为显宗，真言宗为密宗。
361 式：定式、规范、惯例。
362 右京大夫：指侍奉高仓天皇皇后建礼门院的女官。
363 见《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”成语“青眼有加”即出自该典故。
364 合贝：日文写作“貝合わせ”，始于平安时代的一种多人游戏，以觅得成对蛤壳最多者为胜。
365 星位：围棋棋盘上有横竖各十九道平行线，构成三百六十一个交叉点。其中有九个交叉点用大黑点标识，以方便定位，这九个黑点被称为“星位”。
366 清献公：指北宋名臣赵抃（1008～1084），为官刚正不阿，时称“铁面御史”。因反对王安石新法，罢为杭州知州，死后谥清献。
367 《尚书·大禹谟》：“三旬，苗民逆命……班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”
368 指一切美好之物，美女、美食、华服、大屋等。
369 小野小町：平安初期女歌人，六歌仙之一。她是当时的绝色美女，才藻艳逸，芳名远播。早年曾在宫中侍奉，36岁时出宫回乡定居。
370 高野大师：即弘法大师（774～835），法名空海，密号遍照金刚，日本佛教高僧。弘仁七年（816），在高野山创立真言宗。
371 小鹰狩：古日本贵族、武士于秋季纵小鹰进行的狩猎。
372 大鹰狩：古日本贵族、武士于冬季纵大鹰进行的狩猎。
373 出自《汉书·食货志》。
374 黑户：指位于清凉殿北、弘徽殿北廊西的黑户御所。
375 小松御门：指日本第58代光孝天皇。因出生于小松殿，故有此称。
376 镰仓中书王：指后嵯峨天皇长子中务卿宗尊亲王（1242～1274）。
377 佐佐木隐岐入道：指隐岐守佐佐木政义（1208～1290）。
378 吉田中纳言：指镰仓末期公卿万里小路藤房（1296～1380），1331年任中纳言。
379 典侍：是宫中尚侍所的次官。当尚侍正式成为嫔妃后，典侍的地位上升，成为尚侍所的最高女官，并同时接替尚侍负责的奏请、传宣职司。
380 沙门：又作娑门、桑门，出家者的总称。
381 一切经：原为一切佛教圣典之总称，其后专指汇聚经、律、论及其他佛典而成的丛书。又称“大藏经”或略称“藏经”。
382 那兰陀寺：又称那烂陀寺，始建于公元5世纪，古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷藏书。此处因《首楞严经》又名《中印度那烂陀大道场经》，故将安置它的寺院，借用那烂陀寺之名为号。
383 江帅：指平安后期著名歌人、太宰权帅大江匡房（1041～1111）。
384 《西域传》：即唐代著名高僧唐玄奘所著《大唐西域记》。唐玄奘曾在那兰陀寺从戒贤法师学习多年。
385 《法显传》：又名《历游天竺记》、《释法显行传》、《佛国记》等，全一卷，东晋法显撰。记述作者从公元399年至413年周游天竺各地，最后从海上返回的全部行程及见闻。
386 左义长祭：日文中又写为“三毬杖”。每年在小正月时举行的火祭。从正月十四日夜，到正月十五日晨，于宅前立长竹三根，饰以松、扇、注连绳、吉书等，一起烧掉，寓意祛病消灾。
387 由“たまる”变来，积存之意。
388 《赞岐典侍日记》：堀河天皇乳母、女歌人藤原长子（1079～？）所撰日记，共上下两卷，分述堀河天皇与鸟羽天皇事。
389 四条大纳言隆亲：指镰仓时代公卿、歌人藤原隆亲。1238年出任权大纳言。
390 相模守时赖：指镰仓幕府第五代执权北条时赖（1227～1263），1249年任相模守。
391 明障子：分隔主屋与厢房的、便于采光通风的拉门。
392 此处圣人指孔子。《论语·里仁第四》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”又《论语·述而第七》：“子曰：‘奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。’”
393 北条氏在13世纪初全面掌控了幕府实权，将军沦为名义上的统治者。北条时赖身为执权，集大权于一身，政事皆由其裁断，是日本事实上的统治者。
394 城陆奥守泰盛：指镰仓时代武将、秋田城介兼陆奥守安达泰盛。所谓“秋田城介”，指朝廷派驻的二级国司，全权管理秋田城一境的军政事务。“陆奥守”即陆奥国地方官，总管该国一切政务。
395 檀那：意译施主，即施与僧众衣食或出资举行法会的信众。
396 早歌：宴席所用的谣曲。
397 出自《论语·阳货第十七》：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
398 佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开示一切众生真实相，此即“一大事”。“一大事因缘”指了悟诸法深意，证入不退转地，获得无量智业，成就最高功德。
399 文字之法师：只知研究佛典、专习教相，却不修禅行、不能顿悟佛法的僧人。
400 暗证之禅师：又作盲禅者、暗禅比丘，是禅宗以外各宗嘲讽禅宗之语。指不知教相文理，不读佛经，只执着于修禅定，讲求顿悟的禅僧。
401 绳手道：田间笔直的道路。
402 大口袴：用生绢或张绢做成，穿在表袴之下。因袴腿宽大，故名。
403 久我内大臣殿：指镰仓时代公卿久我通基（1240～1309），仕途历经四帝，1288年出任从一位内大臣。
404 神舆：供神灵出巡时乘坐的车驾，形状就像一个缩小版的神社。一般只在祭神时抬出，人们认为神灵会降临到神舆上。
405 归座：神舆回到原先的奉安处。
406 警跸：古代帝王出入时，于所经路途侍卫警戒，清道止行。
407 土御门相国：指镰仓时代公卿源定实（1241～1306），1301年出任太政大臣。
408 随身：见第一百四十五段相关注释。
409 兵仗之家：武将世家。
410 《北山抄》：平安朝公卿藤原公任（966～1041）参照各种典籍文献所编成的，关于各类朝廷仪式典礼的著作。共十卷，今仅存第十卷“吏途指南”。
411 《西宫记》：平安时代西宫左大臣源高明所著，共二十卷，内容亦为记录朝廷礼仪、政务、典故等。
412 “定额”是日本佛教用语。日本官方为防止滥设私寺，遂限制一定数额的寺院为官寺，称为“定额寺”。而住于国分寺、大寺、定额寺、敕愿寺的特定僧侣，皆受朝廷供养，人数不足时，向太政官申请补充，称为“定额僧”。
413 女嬬：内侍司最低阶的女官，定员百人，在宫中掌管扫除、点灯等事。
414 《延喜式》：平安时代中期由醍醐天皇命藤原时平等人编纂的一套律令条文。其中对于官制和仪礼有着详尽的规定，是研究古日本史的重要文献。全书五十卷，约三千三百条目。
415 扬名介：一种名誉官职，有名而无实权俸禄；一般充任国司的次官。
416 扬名目：最下级的地方四等官。
417 《政事要略》：平安时代辑录政务法制史例的书，编者为明法博士惟宗允亮。
418 “律吕”是有一定音高标准和相应名称的中国音律体系，调有十二，阴阳各六。奇数各律称“六阳律”，偶数各律称“六阴吕”。
419 退凡下乘：《大唐西域记》卷九载：“中路有二小窣堵波（卒都婆），一谓下乘，即王至此，徒行以进。一谓退凡，即简凡夫，不令同往。”至后世，寺院多援引此例，于寺门外树立“退凡”、“下乘”碑石，此风亦风行于日本。
420 卒都婆：见第三十段相关注释。
421 神无月：见第十一段相关注释。
422 敕勘：由朝廷依律定罪。
423 靫：皮革制的装箭器具。
424 御恼：龙体欠安。
425 看督长：检非违使厅下级官吏，负责缉捕罪犯及看管监狱。
426 笞刑：古代“五刑”之一，是以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。
427 起请文：记录关于某件事的约定以及声明不会违约的誓纸。
428 慈惠（912～985）：俗姓木津，法名良源，949年受传法灌顶，后出任日本天台宗第十八代座主。因于天台座主任内，重建被火烧毁的堂塔，并振兴教学，而被尊为比睿山中兴之祖。
429 法曹：古代司法机关或司法官员的称谓。
430 官人：日本古代六位以下官吏的通称。
431 大理：仿唐名，即检非违使别当。
432 浜床：专为贵人而设的方形四座台，四周竖有立柱，高二尺，上铺榻榻米。
433 指藤原实基，1253年至1254年任太政大臣。
434 典出宋·洪迈《夷坚三志·姜七家猪》：“畜生之言，何足为信，我已数月来知之矣。见怪不怪，其怪自坏。”
435 鵺：日文名ぬえ，原作“鵼”字。“鵼”这个汉字比较罕见，《广韵·东韵》云：“鵼，怪鸟也。”鵼在中国的时候，是一种似雉的巨嘴鸟，以树洞为巢。它善于判断人之善恶，善人一生都会得到它的保护，恶人则会被它用大嘴啄死。鵼流传到日本后，被写成“鵺”，其形象也做了改变。它昼伏夜出，整夜整夜地发出悲鸣声，因此被日本人认为是不吉利的鸟。
436 颜回素以德行著称，他严格按照孔子关于“仁礼”的要求，“敏于事而慎于言”，故孔子常称赞颜回具有君子四德。然而颜回却短命早逝，令孔子极为悲痛，哀叹道：“噫！天丧予！天丧予！”
437 净衣：拜神时穿着的白色狩衣。
438 想夫恋：雅乐曲名，平调唐乐、无伴舞。
439 回忽：雅乐曲名，平调、无伴舞。
440 平宣时：指镰仓中期陆奥守兼任远江守北条宣时（1238～1323），大佛流北条氏第二代，1287年任镰仓幕府连署。
441 最明寺入道：指镰仓幕府第五代执权北条时赖（1227～1263），1256年因病于最明寺出家。
442 直垂：一种上衣下裙式服装，上衣垂领，三角形广袖，胸前系带。平安时代后期，由于其设计简便、易于活动，逐渐为武士阶层所穿用。至镰仓时代，更成为出仕幕府的通常制服。
443 铫子：注酒器具，形状似高壶，口大有盖，旁边有长柄，用土或金属制成。
444 纸烛：古代大内用的一种照明工具，松木条长一尺五寸，上端用炭火烧焦，涂油点火；下端手握处卷纸。
445 味噌：日式大豆酱。原料主要有大豆、大米、大麦、食盐等，成品主要为膏状。是一种调味料，也被用为汤底。
446 足利左马入道：指足利氏第三代当主、左马头足利义氏（1189～1255），1241年出家。
447 掻饼：牡丹饼、荞麦饼之类的点心。
448 足利染物：足利义氏老家所产的染织品。
449 大福长者：多福的大财主。
450 火就乾、水就下：出自《易·乾》：“水流湿，火就燥。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。水流于地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”
451 此处日文原文为“痈疽”，但具体的病症，应该是体癣、足癣等，用热水烫洗后会产生欣快感。
452 究竟即、理即：皆为“六即”之一。六即指每个人从凡夫开始，一直到最后成就道业，这当中的次第有六个层次。第一理即、第二名字即、第三观行即、第四相似即、第五分证即、第六究竟即。理即最下，对应凡夫位；究竟即最上，对应佛位。
453 四条黄门：指日本南北朝时代的南朝权中纳言四条隆资（1292～1352）。“黄门”本是中国古代官名，黄门侍郎一职相当于日本的中纳言。四条隆资作为南朝柱石，辅佐后醍醐天皇和后村上天皇，为讨伐北条氏、实现中兴而尽心竭力，最后却功败垂成，死于乱军中。
454 龙秋：指南北朝时代雅乐家、笙之名手豊原龙秋（1291～1363），南朝天皇与名臣多有拜其为师者。此前有其他译本，写成“丰原龙秋”，系将“豊”（音li）错看成丰的繁体字“豐”。民间有认为二字可混用，但查《康熙字典》，二字其实音不同、意不同。且日文汉字中仅有“豊”字，而无“豐”字。故特此说明。
455 “干孔”和下文的“五孔、上孔、夕孔、中孔、六孔”等，皆为横笛七指孔之一。
456 “平调”和下文的“下无调、胜绝调、双调、凫钟调、黄钟调、鸾镜调、盘涉调、神仙调”等，皆为日本十二律之一。十二律本是中国传统音乐使用的音律。律，是用来定音的竹管，古人用十二个不同长度的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，这十二个标准音就叫十二律。十二律传入日本后，日本照唐朝音乐管理制度开始仿制，设立了雅乐寮、内教坊和吹奏部等，并形成了日本声明音乐的十二律。
457 景茂：指南北朝时代横笛名手大神景茂（1292～1376）。
458 黄钟调：燕乐羽声七调之第五运，即琵琶四弦之第七声。
459 涅槃会：每年佛陀入涅槃之日所举行的追思法会。
460 祇园精舍是佛陀的北方传教中心，佛陀在此安居长达二十余年，现今流传的经典，约有七、八成是在祇园精舍讲说的。据《祇园图经》载，祇园精舍中有一所“无常院”，安置四面大钟，其响声似在诉说《涅槃经》中的四句偈语：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
461 建治、弘安是日本第91代后宇多天皇和第92代伏见天皇的年号。
462 放免：少数罪行较轻的犯人，在释放后被检非违使厅留用，负责杂务、搜查等事。贺茂祭时担任警卫。
463 反：日本布匹单位。
464 水干：日本古朝臣礼服，用绢制成，白色。后来逐渐成为武家及一部分公家的日常服装。
465 道志：出身大学寮明法道，担任卫门府的大志、少志官职者。
466 “鉾”是放免警卫巡行时所使用的武器。
467 东二条院：指第89代后深草天皇的中宫西园寺公子（1232～1304）。
468 光明真言：大日如来之真言，一切诸佛菩萨之总咒。有放无量无数光明、遍照一切世界、降服一切烦恼、供养普度众生、以白毫耀于眉间、灌宝光于顶上这六大功德。
469 宝箧印陀罗尼：全称“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒”，为东密、唐密三大神咒之一，是正法住世的象征。读颂此经咒，会得到一切佛力加持；等同于读颂过去、现在、未来所有佛所说经典；能满世间一切吉庆。
470 鹤大臣殿：指内大臣九条基家（1203～1280），镰仓中期宫廷歌人。
471 通宪入道：指平安末期贵族、学者藤原通宪（1106～1160），官至正五位下少纳言，出家后法号“信西”。
472 白拍子：在音乐上指雅乐及声音清晰的拍子。此外亦指平安末期的舞姬。
473 源光行（1163～1244）：镰仓初期学者、歌人，曾任河内守，以校订《源氏物语》留名后世。
474 龟菊：京都著名舞姬，深受后鸟羽上皇宠爱。
475 信浓前司行长：信浓是国名；前司是官名，前国司之意；行长是名字；姓氏未知。
476 稽古：善于考据古代典籍，尤精汉文汉诗。
477 七德舞：唐初有《秦王破阵乐》，内容为歌颂秦王李世民英勇善战的事迹。贞观七年唐太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征﹑虞世南等改制歌词，更名《七德舞》。“七德”语出《左传·宣公十二年》，指禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财七武德。唐宪宗时，诗人白居易观赏此舞，深受触动，写下《七德舞》诗，提醒当时的君臣不要忘记太宗创业艰辛，不要忘记尚武与仁德兼济的精神。
478 九郎判官：指平安末镰仓初著名武将源义经（1159～1189），源义朝第九子，号称“镰仓战神”，在源平合战中奋勇扫荡平家天下，战功卓著。其灿烂而又短暂的人生传奇，一直为后世所津津乐道。
479 蒲冠者：指平安末镰仓初武将源范赖（？～1193）：源义朝第六子，幕府将军源赖朝之异母弟。范赖母亲系远江池田驿妓，生范赖于蒲生御厨，故称“蒲冠者”。
480 《六时礼赞》：又作往生礼赞偈、往生礼赞。六时指日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中。书内容述说于六时之中，各时唱诵之赞文及其礼拜之法，为解说净土往生行仪的重要资料。
481 勤行：在佛前礼拜读经。
482 太秦：指京都最古的寺刹广隆寺，位于京都右京区太秦，原为古时归化日本的秦族所住地。
483 声明：古印度五明之一，“明”是学问、学科之意。“声明”是研究语言、音韵、文句等如何构成的学问。以此为基础，延伸出梵呗，即举行宗教仪式时佛教徒在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌。
484 一念念佛：日僧成觉幸西立“一念义”之主张，认为凡夫之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。
485 《法事赞》：又作净土法事赞。系记述净土转经行道仪则之著作，多为净土宗法事时所用。
486 京都市上京区北野天满宫东北方有“千本释迦堂”，每年二月九日至十五日举行赞颂佛名的法会，称为“释迦念佛”。
487 文永：日本第九十代龟山天皇的年号，时在1264年至1274年。
488 细工：手艺精巧的木工、雕工。
489 据《元亨释书》载，妙观是摄津国胜尾寺僧人，曾雕刻观音像与四大天王像，是奈良时代著名的匠人。
490 藤大纳言殿：指镰仓后期公卿、歌人藤原为世（1250～1338），官至权大纳言。
491 园别当入道：指镰仓时代公卿藤原基氏（1276～1316），曾任检非违使别当，1312年出家，法号元空。
492 见第一百十八段相关注释。
493 掻饼：见第二百十六段相关注释。
494 狛犬：并踞于佛寺神社或宫殿前之狮子形雕像。又作高丽犬、胡摩犬、胡麻犬，是日本神道教中护卫法殿的神兽，具有守门的象征意义。左右各一，或均开口，或均闭口，或有一开口含玉。
495 柳筥：用柳木制的放置物品的箱台。
496 三条右大臣殿：指平安时代公卿、歌人藤原定方（873～932）。924年出任右大臣，因宅邸在三条，故称。
497 勘解由小路家：指日本著名书法流派世尊寺流。1002年，书法家藤原行成将祖父传下的宅邸“桃园第”，改建为世尊寺，其子孙皆擅长书法，这一家传的书风被称为“世尊寺流”。
498 堀川大纳言殿：指镰仓时代公卿源具亲，1323年任权大纳言。
499 出自《论语·阳货第十七》：子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
500 定家卿：见第一百三十九段关于京极入道中纳言的注释。
501 见《古今和歌集·秋歌上》。
502 九条相国伊通公：见第六段关于九条太政大臣的注释。
503 款状：记录自身功勋而请求朝廷奖赏、升官的诉状。
504 在兼卿：指伏见天皇至后醍醐天皇五代侍读菅原在兼（1249～1321）。
505 行房朝臣：指镰仓至南北朝时代公卿、世尊寺流著名书法家藤原行房（？～1337）。
506 阳唐之韵：平声韵，特点是发声较平和。
507 “里”是仄声韵，不合阳唐之韵。
508 三塔：比睿山的建筑群分为称作“三塔”的三大区域。三塔指东塔、西塔、横川。
509 佐理：指日本草书第一人藤原佐理（944～998）。其优美而有跃动感的笔迹被称为“佐迹”。与小野道风、藤原行成并称“三迹”。
510 见第二十五段关于行成大纳言的注释。
511 八灾：忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，称为八灾。
512 局：用垂帘隔开的听讲席。
513 加持香水仪式：密宗之祈祷式，将混合白檀、沉香、龙脑等香的净水散洒，以净化道场或供具。行此法时，须结印契，并持诵真言以加持香水。
514 阵：护卫法事顺利进行的队列。
515 娄宿：西方七宿之二，有三星，属白羊座。娄通“屡”，多吉，其星明，象征国泰民安。
516 颠倒之相：指凡夫未得正见，有四种颠倒妄想：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。凡夫若能化四倒为正见，即可转凡入圣。
517 “安元”是日本第80代高仓天皇的第四个年号。安元三年，即公元1177年。
518 戌时：又名日夕、日晚等，指19时至21时。
519 七珍：金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀。
520 “治承”是高仓天皇的第五个年号。治承四年即公元1180年。
521 卯月：阴历四月。
522 中御门京极：中御门大道与京极大道的交点。
523 葺板：平民房屋的屋顶，所铺的细长板。
524 业风：恶业所感之猛风，吹于地狱中。
525 水无月：日本旧历中的六月。日本六月进入梅雨季节，几乎每天下雨，所以叫水无月。其中的“无”是连体助词“な”，即“水の月”的意思。
526 “西南海领地”指当时掌握朝廷实权的平家势力范围，主要在九州、四国；“东北庄园”指当时谋叛的源氏势力范围，主要在东海、北陆、东北。迁都之举，是平清盛为使平家统治地位世代延续，而强行决定将国都迁到平家根基牢固的福原。
527 津国今京：新都福原在摄津国境内。摄津国又称摄州，属京畿区域，为五畿之一。
528 条里：日本京都模仿唐朝都城，建筑呈长方形排列，以贯通南北的朱雀路为轴，分为东西二京，东京仿洛阳、西京仿长安，街道纵横、对称相交，土地规划十分齐整。“条”指东西的区划，“里”指南北的区划。
529 日本齐明天皇欲统兵渡海西征朝鲜，于661年亲赴筑紫朝仓宫，建临时御所，称“木丸殿”，颇简陋。
530 直垂：一种上衣下裙式服装，在很长时间里都被看作平民服装。平安时代后期，由于其设计简便、易于活动，逐渐为武士阶层所穿用。但身份高的公卿阶层当时对此颇不屑。直到武士阶层全面掌权，直垂才成为高级服装。
531 语见《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”比喻崇尚俭朴，不事修饰。
532 事见《日本书纪·卷十一·仁德纪》：“朕登高台以远望之，烟气不起于域中。以为百姓既贫而家无炊者……今朕临亿兆，于兹三年，颂音不聆，炊烟转疏。即知五谷不登，百姓穷乏也……诏曰：‘自今以后，至于三载，悉除课役，息百姓之苦。’”
533 养和：日本第81代安德天皇的年号，时在公元1181年至1182年。
534 七道诸国：古日本行政区域划分，京畿之外仿中国唐制，以“道”称之，共分为七道：东海、东山、北陆、山阳、山阴、南海和西海。
535 崇德院：指日本第75代崇德天皇。他名义上是鸟羽天皇的长子，实际上是白河法皇的私生子，即位时只有5岁。白河法皇死后，鸟羽法皇废掉崇德天皇，立3岁的体仁亲王为近卫天皇。公元1155年，近卫天皇去世，崇德上皇希望自己复位，但鸟羽法皇把自己的儿子雅仁亲王扶上了皇位，是为后白河天皇。保元元年（1156），鸟羽法皇病死，崇德上皇联合左大臣藤原赖长发动政变，后白河天皇与关白藤原忠通、平清盛等策划反击，双方爆发了争位之战，即著名的“保元之乱”。最终崇德上皇战败，在仁和寺被擒，流放赞岐。
536 “长承”是崇德天皇所用年号，时在公元1132年至1135年。
537 “元历”是日本第82代后鸟羽天皇的年号。元历二年为公元1185年。
538 四大种：“大”意即广大；“种”有能生之意。佛教认为，色法（物质存在）均由地、水、火、风四大元素所组成，这四元素即四大种。
539 “齐衡”是日本第55代文德天皇的年号。齐衡三年（856）三月八日发生大地震。
540 白波之盗：东汉末年黄巾军起，河东农民领袖郭太于白波谷构筑壁垒，号“白波黄巾”，聚众十万，声势浩大。按儒家史学观，黄巾军乃是乱贼，所以称其为盗。
541 方丈：四方皆一丈。一丈合十尺，三尺合一米。
542 阏伽棚：安放供于佛前的功德水、香花水的小棚。
543 未申：古代阴阳五行家以十二支定方位，未申在西南方。
544 《往生要集》：日僧源信撰，共三卷。全书辑录经、论、注等一百六十余部经卷中之往生要义，自984年11月于比睿山横川首楞严院起稿，次年4月成稿。
545 悬樋：引水筒。
546 观念：浄土三部经之一《观无量寿经》中有“日想观”，乃往生阿弥陀佛净土的十六种观法之一：“系念一处，想于西方。云作何想？……有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向谛观于日。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名为初观。”
547 杜鹃别名“死出の田长”，啼鸣于冥途所必经之险山——死出山，导引亡者往净土。
548 “空蝉”原意是蝉蜕变后留下的空壳，后来被佛家引申为“肉身”。因为蝉的生命很短暂，所以“空蝉”一词含有“人无常短暂一生”之意。
549 日语中“积”与“罪”发音相同。
550 无言：佛无语、禅无言、无说无示。
551 口业：又名语业，即由口而说的一切善恶言语。分为妄语、绮语、两舌、恶口四种。
552 《万叶集》第351首，录沙弥满誓歌：“人世何以喻，譬若朝发舟；匆匆摇橹去，踪迹遂杳然。”
553 白居易诗《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”
554 源都督：指平安时代后期公卿、歌人、琵琶名手源经信（1016～1097），号桂大纳言。官至大宰权帅，相当于唐朝的都督。
555 《》日文原版版本较多，此处有的版本写为十岁。
556 零余子：别名薯蓣果，为薯蓣科植物薯蓣叶腋间之珠芽，可内服入药。
557 出自白居易诗《游云居寺赠穆三十六地主》：“胜地本来无定主，大都山属爱山人。”
558 蝉丸：日本平安时代盲琵琶师，是和歌及能乐界著名人物。
559 猿丸大夫：平安时代歌人，三十六歌仙之一，但身份不详。有人认为他是圣德太子之孙弓削王，即弓削道镜；有人认为猿丸是名，大夫是官位，猿丸大夫是五位以上高官；有人认为猿丸大夫是巡游艺人；甚至还有人认为，猿丸大夫不过是对相貌似猴者的称呼。但这几种说法都没有令人信服的依据。
560 三界：指众生所居之欲界、色界、无色界。
561 三途：火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）。
562 净名居士：又名维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨，辅翼佛陀教化，为法身大士。
563 周利槃特：又作周利盘特、周罗般陀等，十八罗汉之第十六位。传说他在佛祖弟子中最愚笨，四个月也背不会一首偈颂。某日他正伤心哭泣，佛陀了知后便让他为僧众扫地，还教他念“拂尘”二字。结果他记住“拂”就忘了“尘”，记住“尘”又忘了“拂”；后来佛陀又教他念“除垢”，结果还是随诵即忘。但他依靠佛陀的加持和为僧众扫地的功德，渐渐清净了罪障。一次观心时，他突然开悟：缚结是垢，智慧是除，应以智慧之帚扫除烦恼结缚。当即证阿罗汉果位。
564 妄心：凡夫六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）攀缘六尘（色、声、香、味、触、法）所生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），皆为虚妄之识。
565 舌根：六根之一。佛说人之所以招致烦恼，即因为有六根存在。
566 不请阿弥陀佛：阿弥陀佛之本愿，乃为迎十方众生往极乐净土而摄取不舍，一个不弃、一个不离。即便不请求，也会前来接引。
567 “建历”是日本第84代顺德天皇的年号。建历二年为公元1212年。
568 弥生：日本民间对三月的别称。
569 晦日：指阴历每月的最后一天。
570 “桑门”又作娑门、沙门，出家者的总称。莲胤乃作者法名。
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