没想到这现代火炮的威力还真不小，虽然没有直接致命，却也打伤了大蛇，致使大蛇冒血水潭。随着水波荡漾，那血水渐渐散化开来，这时只见那些盘旋的白蝙蝠成群地贴着水面飞扑，就如水鹰一般，向那水中一啄，然后又朝上飞起。原来这血水吸引了潭中的一种小“牙签鱼”前来掠食，这种鱼是一种属于鲶鱼类的淡水鱼。身形似鳗鱼而且全身几乎透明，令到它们非常难以被看到。这种鱼有着平滑而带有黏液的表皮，鱼鳃带有倒勾状的刺，能够寄生，利用细小的身体扎根寄主之后，伸出一根小刺，并靠吸取寄主的血液和身体组织为食。可怕的是，它们将在寄主体内一直存活下去并不断繁殖，直到将寄主的血吸干为止。而蝙蝠俯冲下来就是为了捕食这些小鱼，所谓“人为财死，鸟为食亡”。这些白蝙蝠完全忘记了刚才被大金蛇吞食的情景，争先恐后的一尝这水鲜滋味。
随着一阵阵浪花翻腾，那些白蝙蝠又全部飞向溶洞的顶部，用爪子倒挂在悬壁顶上。仰转着脑袋，嘴里朝着水潭方向“吱吱”的叫着。这时从水潭中晃出一条长尾巴，朝那岸上的鬼子一卷，那鬼子还来不及做出反应，连呼救也没来得及叫一声，就被拖进了水中，那头目见又损失一员，不禁大怒，挻起一把重机枪，朝着那鬼子落水处疯狂的扫射起来。村民们忌惮那水中大蛇，也不敢冒然现身。都趴躲在暗处，静观其变。
那大蛇因为被步兵炮击中后，蛇身被打出了伤口，流出来的血水引得那些“吸血鬼鱼”群拥而上，不断的嘶咬着伤口，那伤口被咬得血肉模糊，大蛇经不起那些小东西的折腾，一声“龙吟”从水潭中窜出来，弹在这乱石之中，扭曲着身体，打上几个翻滚，意图靠那洞里的岩石摩擦甩掉那些“吸血鬼鱼”。俗话说，一物降一物，蚂蚁啃大象。这修仙的大蛇碰上这如水蛭般的小鱼，也只能自叹命苦。蜿蜒而行，显然已经有不少牙签鱼已经钻入蛇体之内，那大蛇甩动着全身，边上的岩石飞溅崩开，砸出点点火星。待再瞧那几个鬼子，原来他们也瞧出了些端倪，于是朝着那翻滚的大蛇猛力开火，大概是受那些牙签鱼的咬噬之苦，就像练铁布衫的武师懈了劲，原本刀枪不入的蛇身上又被打出几个弹孔，流着汩汩鲜血。这正是叫做“趁你病，要你命！”洪银看着这一切，觉得这条蛇就像是几年前在山上遇到的那条蛇，当时那条巨蛇只懒懒地看着它，似乎在和自己交流什么。想到师傅曾经说过自己身上残留有蛇王的意识，内心不由的发出一阵阵微痛，似乎在为这大蛇的遭遇感到痛心。
那大蛇受到这两重攻击，不由愤怒交加，吐着长信子，朝那些鬼子扑过去，那几个鬼子连忙退回到洞道之内，而那个神秘人却纹丝不动，待那大蛇尚距三四米远的时候，从包袱里猛然抖出一包红黄的粉末，朝那蛇身扬去，那粉沫散发出一股刺鼻之味，显然是雄黄一类克蛇的东西。那人接着一个飞身弹起，跳跃到蛇身七寸处，以一把匕首猛扎一阵，然后又把那红黄色的粉沫撒在伤口之上。蛇的弱点就是七寸之处，民间有言，打蛇打七寸，那大蛇何时吃过这种痛楚，不由的蜷曲起身子，想把那人缠处绞杀，那人也不是等闲之辈，只见他那锋利的匕首已经在蛇身上剐出了个洞坑，然后迅速的拿出一个手榴弹，拔下引线，塞进蛇体，立马飞身跳开，疾速朝那洞道方向奔去并卧倒。看来这是利用杀巨魈的招数，以火药的威力，管它是大罗神仙，还是幽冥菩萨，先炸你个粉碎再说。那大蛇正欲发力，身子刚好卷曲起来，这人却闪开了，扑了个空，待再想伸展开身体的时候，一声巨响震荡在溶洞之内，那大蛇从七寸之处给轰成了血肉模糊的两段。虽然还没完全死掉，却也只能在地上作扭曲状。
在雄黄的作用之下，蛇体发出焦灼的臭味，就如被硫酸腐蚀般，没过多久从蛇体断处滚出一颗内丹出来，那神秘人双眼冒着贪婪的光茫，正要前去拾取，这时李队长也下了攻击的命令了，一梭子弹射过去，那神秘人一惊，忙藏身于乱石之中。其他几个小鬼子知道情况不妙，也找好隐蔽处对射起来。这为人数上虽然村民占了上风，但这武器上却略逊一畴，是以终究不能伤到那几个余寇分毫。
这时那神秘人从身上拿出一颗鸡蛋大小的蓝丸，嘴里念叨着些什么，然后朝着村民方向扔了过来，接着那蓝丸马上化成一股浓烟，这正是日本忍术中的迷雾丸。虽然有些刺激性气味，但对人体却也大碍。忍者（NINJA，にんじゃ）是日本自江户时代开始出现的一种特殊职业身份。忍者们接受忍术的训练，主要从事间谍活动。真正的忍术就是源自中国。忍术，又名隐术（当时中国叫五行遁术）。关于忍术和忍者的起源说法不一，国内有人认为，忍术起源于中国汉代的五行术，后来传到了日本。同空手道、柔道、少林寺拳法等日本武技一样，忍术是由中国古武术传到日本后逐步发展起来的日本特色武术。
因为忍者在一般人眼中都是神出鬼没，所以又被人称之为“鬼术”。其实传说中的忍术并没有那么神奇。那神秘人刚才用的那招在忍术中就是被称为“五行遁术”中的火遁术，利用化学方式做成烟雾弹，或一些放火的道具，然后再趁机逃遁。
村民们见那烟雾散开，都不自觉掩住鼻腔，以防有毒。待那烟雾散去之后，还哪有鬼子的人影啊，李队长大骂道：“娘的，这小鬼子居然使阴招。”便下命令继续追击。就这么个山洞，还怕这小鬼子能使遁地术？这大蛇一死，众人心里也没什么负担了，所以撒开两腿就朝前方追去。洪银看了看地上的大蛇，知道那内丹肯定是被那些小鬼子拿走。但是有一点还是不太明白，那内丹虽然在道家眼里视为至宝，可是这小鬼子在天皇宣布投降的同时，冒这么大的险只为了拿颗内丹，这说法也实在太牵强了点，总觉得这件事不会就这么简单的。
正欲随众前行时，发现脚下有帛卷，洪银捡起一看，有点像古物，发现那卷上还书有字迹，这山洞之中凭空冒出这东西，可能是那神秘人取丹时匆忙之中丢失的，洪银展开一看，上面是用“汉隶体”写的几行断句：曹瞒欺天塞帝聪，玉梁白昼随丰隆。
重岩洞壑守鬼工，白猿夜啼宝气冲。
山中有草名碧茸，食之千岁颜如童。
夺取神君一尺铜，坐阅绝景忘春冬。
其实这是元朝大学者揭徯斯所作的《玉笥山歌》中的几句赋文。揭徯斯：（公元1274～1344年），字曼硕；龙兴富州人（今江西丰城）。著名元朝史学家、文学家。大德年间三入翰林，总修宋辽金三史，卒追赠豫章郡公，谥“文安”。《玉笥山歌》全诗共68句，为什么只取其中八句？实在是有点蹊跷！
这第一句中曹瞒当然是指曹*，相传东汉献帝受曹*挟制，迁都许昌，因建宫殿，*以天子命使人取玉梁，使者至玉梁观，玉梁化龙随雷声飞去。《水经注。河水》：“丰隆，雷公也”。而此中所指的玉梁观即是承天观，祥符元年（公元1008年），宋真宗赐匾，改“玉梁观”为“承天观”。
但这传闻中的玉梁到底指的是什么呢？难道真的就是一根玉质梁柱？还是和汉帝时所见的“天降玉笥”有什么关联呢？或者就是同一物体呢？毕竟是千年的变化，虽说物是人非，貌似这千古不变的只有物件，其实许多物件过了千年后，再被后人发现，往往又换了个名称，是以历史古籍中记载的众多国宝神器大多不知所踪了，而事实上却是被人发现了而不知其根底。按照这字面解释也就是说，这玉梁在曹*遣使取柱时，玉梁随着雷公消失了，《水经注》解释丰隆即雷公，别说这历史传说中，多是神鬼所言，就像正史记载中古物也多是凭空消失，没甚根据。如同禹王九鼎的下落般，司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！所以不能单从字面意思去理解古言。换句话说若此诗中的“丰隆”不是指雷声，而是指某地或者某人呢？这就能理解成为，曹*在取玉前，观中有个叫“丰隆”之人，先行藏匿了；或换一种情况，那“丰隆”指的是某地，在曹*取玉之前观中人先把“玉梁”藏匿到了“丰隆”，按照这两种推测，“玉梁白昼随丰隆”就不会那么不可信了，毕竟古时诗人总喜欢把一切东西都神秘化。
虽然不知道那神秘人从何处得来这份古书帛，但如果那神秘人也是这般猜想的话，就有可能是冲着这诗句上分析，那“玉梁”仍在这群山之中，所以前来寻宝，这就能说得通了，试想连曹*都想取之物，这对弹丸之地的日本人又会有多大的吸引力。
想到此处，洪银不由大惊，如此联系起来，那这第二句：“重岩洞壑守鬼工，白猿夜啼宝气冲。”难道指的就是这里发生的事情？这重岩洞壑便是指此洞么？字面的意思也就是说，这洞内有宝气，而且当白猿夜啼时就会显现，莫非此中白猿就是指那巨魈？那宝气指那巨蛇吐纳的“金丹”？可想想也不可能啊，那诗是元朝诗人作的，他怎么会知道这六百年后会在这洞内出现巨魈和金丹呢？这也太不现实了。