苯教俗称黑教，由于它发挥诅咒作用的咒语以及各种仪式叫做苯波，所以也有人称其为苯波教，由于对古藏域文化的不了解，有很多人将它简单的描述为鬼神崇拜，杀生祭祀。实际上苯教却并非如此。它是藏地原始崇拜的一支教派，属于对“万物有灵”理念的一种原始信仰，苯教内部共分为两只，一支被称作原始苯教，这时是以祈祷，咒文，等各种仪式为主，并将天，地，山川，河流，水，火，雪山，日月，星宿，雷电等自然物通通归结为大神。到了后期，古象雄王子辛•沃将整个教派完整统一起来。这时苯教内也由崇拜逐渐转变成了一种信仰，由于古象雄国的强大影响，苯教在这一时期内也随之蓬勃发展起来。并出现了以祈壤，咒文，占卜，驱鬼等为职业的苯教巫师。苯教是一只十分注重祭祀的教派，遇有重大事件便杀死数以千计的生灵作为血祭，而用人代替牲畜的则称为“大红祭”，是苯教内最隆重的祭祀仪式。而在藏地赞普作为国王一说的起源便是来自于苯教，苯教把宇宙分为三个境界，即是著名的三界说：天上住着的是天神六兄弟和他们的部属和亲眷，而天神则被称作“什巴”，中间一层便是人类所居住的地方，人间的统治者——赞普则是天神的儿子。而地下和地表这一层住着各种各样的精灵、魔怪和龙，守护着地面、地下的资源和财富。这是便是苯教教义建立的基础。从苯教教义可以看出苯教本身就是支持支贡赞普当上国王的最强有力的依据。可以说苯教是吐蕃王族的根基所在。所以白超方才在看完支贡赞普带领属民礼佛之时才会说出这样一番话。“支贡赞普灭苯昌佛不可想象。这纯属自毁根基。”而龙玉青对于苯教并不熟悉，仅是听说而已。待到白超解释后方始明白。对于上层统治者来说，支贡赞普的这种另类做法确实无异于自杀。
从某种意义上说，苯教巫师与这位大臣对支贡赞普还是忠心耿耿的，他们的做法虽然违背了支贡赞普的意思，但根本的目的还是为了维护支贡赞普的统治。事情的发展多有凑巧的成分，此刻白超一时忍住没去看壁画，却使得许多本该马上便能得到答案的疑问直到后来才得以解决。但是现在的情况却是酒精有限，白超怕龙玉青发脾气，何况人多了，殿内的噪音确实烦人。再者酒精有限，光线不足，多人挤到一起，反而无法详查。只因祭殿里地面的材质特殊，好似具有吸光的能力，在白超看来，即便能打开大铁门，恐怕内部还是有些阴森森的。
自古英雄爱美女，这好像都成了一个无法改变的规律，无论你所对付的人是伟大的英雄还是残忍的暴君，坦荡的君子抑或阴险的小人，最终改变这些的往往却是一个不起眼的女人。从越王勾践的西施，到冲冠一怒的吴三桂，多少传奇的豪杰跌倒在石榴裙下。中国的历史却在这些处于儒家学派最底层的女子身上变化着。可见枕边风的威力是永远都不可以忽视的，这不能不说是人类的一种悲哀。
在这位大臣身上也有一段传奇，他有一个女儿，方当成年，却出落的美丽异常，凡是见过她的男子没有一个不神魂荡漾的。十几年前，那时候支贡赞普尚未即位，仍是个嬉闹游戏的孩童。但大臣却已是吐蕃国内权倾一时的重臣了。某日，大臣带着妻子去雪山朝拜，在苯教中，雪山是神圣的，如同穆斯林们每个礼拜都要朝圣一样，苯教徒也是如此。只是此次朝拜过后，大臣与妻子却在雪山中捡到了一个女婴，当时她被人抛弃在一朵圣洁的雪莲花边，大臣与妻子已过中年却并未生育，此时见到女婴，不禁欣喜异常，如获至宝，他们认为这是雪山之神赐给他们的孩子。当即珍而重之的抱回自己家里。由于是在雪莲花畔发现的女婴，便给她起名为冈拉梅朵。（藏语之意，美丽的雪莲花。）冈拉梅朵真不愧她雪莲花的名字，随着年纪的增大，越发圣洁美丽。而且这个女孩自小便聪明异常，所见之事，过目不忘，以至针织女工，琴棋书画，无一不精，更有一个特点，她从未学过医道，但似是与生俱来的本领，冈拉梅朵对于各种病痛几可手到病除，她为人异常善良。只要看到悲苦的事都要帮一忙，即便是最下层的奴隶也会给予最温馨的照顾。以至于很多人私下称她为雪山圣女。
而苯教的巫师所想出的对策便是打到了冈拉梅朵身上，苯教巫师建议大臣将冈拉梅朵嫁给支贡赞普，当时支贡赞普正当壮年，色欲旺盛，如果见到绝美女子，定然宠爱之极，待到这个时候由冈拉梅朵再提出让苯教生存下去的建议，定能达到预期的效果。
大臣却有些舍不得，自小以来，他便把冈拉梅朵看的比亲生骨肉还亲，要让他嫁给那个残暴的国王，一旦有个闪失，自己非得后悔死。苯教巫师劝说良久，现在的局面实在没有其他的办法了，眼看着苯教便要土崩瓦解，再也无立足之地，无论如何总得试上一试。支贡赞普的大臣想了许久，决定这件事自己不好说话，冈拉梅朵自懂事以来便凡事自有主张。还是由她自己定夺。按照大臣的想法，支贡赞普性格暴虐，与但冈拉梅朵恰是相反，她本人定会反对这个建议的，这样做自己也不算推脱。没成想当苯教巫师提出这一建议后，冈拉梅朵却同意了。
大臣见事到如今也没有办法阻止了。只好按照苯教巫师的计策行事。转日，大臣在觐见支贡赞普之时带上了自己的女儿--冈拉梅朵。事情果如苯教巫师所料想的那样，支贡赞普一见冈拉梅朵之下立刻惊为天人。当即宣布要娶她为妻，婚后的支贡赞普便即沉溺于酒色之中，冈拉梅朵是否提出了保存苯教的建议不得而知，但支贡赞普从那之后却也不再在藏地驱逐苯教教徒了。
善良的冈拉梅朵一如既往，即便成了皇后的她依然常常来到民间，始终不移的关心着下层民众的生活疾苦。藏地苦寒，普通的百姓更被支贡赞普掠夺走了大部分财产，在生活上都已及其困难，到了有病之时更是捉襟见肘，按照支贡赞普的新法典，这类人往往都要沦为奴隶。但自从冈拉梅朵入宫之后，这些事情有了改变。这位雪山上圣洁的莲花似乎天生具有医治疾病的本事，很多无法可治的病情在她那里却是手到病除。而对于无钱治病的人她也是给予钱财。冈拉梅朵在出外之时除了粮食衣物之外，便是携带有各种药草，到了各地后便散发给当地百姓。所以每当冈拉梅朵所到一处，民众便夹道欢迎，山呼叩拜。这事如果换做别人，支贡赞普早就弄死她了，但对冈拉梅朵却不同，支贡赞普对冈拉梅朵已经到了不可割舍的地步。只要是她说出的话，无不言听计从。冈拉梅朵告诉支贡赞普要善待下属。不要过多的使用暴力统治。更不能随意的发动战争，支贡赞普便废除了国内实行的严厉俊法，转以宽松的政策。并允许百姓拥有自己的财物。只是原本收缴的那些因为战争的消耗却也不能归还了。即便如此，由于吐蕃国力本就底蕴深厚，随着国内安定团结的局面形成，吐蕃国日益昌盛，成为了雪域高原地区无可比拟的霸主。