老先生教授三年，来向老夫人辞行，只道自己才疏学浅，不能圣人塾师，若欲剔璞而为玉，需入商都而求深造。原来此子便是上清那一点原神托生，这三年来，与先生对答之时，启动了一点先天灵性，对大道竟然也有了少许体悟，更是聪颖过人，有举一反三只能。短短数年便将先生一生所学全部掏空。
此时炎黄虽然大权旁落，国力衰弱，但是名义上仍然是天下之主。王都朝歌，数百年来为天下都城，典籍如海，贤士如云。老夫人闻听此言，心中犯难：一乃耳儿年方十三，此去王都不知几千里之遥，去王都岂不如登九天？二乃李氏只留此根，怎放心他孤身独行？
正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为炎黄太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。
不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知耳儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带耳儿去朝歌。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”
夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使耳儿有龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似耳儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。
李耳扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，耳儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与老先生送李耳至五里之外。李耳一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
李耳入朝歌之后，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是商朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。李耳处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
李耳如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。李耳居朝歌日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称李耳为“老子”。
那李耳在人间历经世间百态，学问日益精深，竟然从古籍中悟出一丝天道至理。其实，这却是龙心暗中留下的一点神通。本来象李耳这种资质地，一般来说。
不用多久，便会被那些仙人选中，带回山中修道，哪里会就这样一直在尘世间停留。但是上清分出原神之后，便用神通蒙蔽了天机，那些各教门下弟子们，没有一个能知道一点异样。
日月如梭，光阴荏，转眼间已过数年。李耳隐身在朝堂修炼，竟然让他自行创下一种道法。李耳乃是一个心底慈悲之人，眼看天下大乱，最可怜地是那些百姓，这些最底层的人们仅仅为了口食。
不得不卷入这纷乱的浪潮之中。在这个冷兵器的时代，战争中胜利者的荣耀就代表着无数条人命，都是利用那些普通民众的血肉活生生的堆积起来。
在这种前提之下，李耳重建道教，并以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为“道”是一切事物地根源。“道”亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神在於精神上地超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
道家以为，“道”是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。世间万物都有对立面，物极必反。
因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。鉴于当下大势，战争不断，民生困苦，李耳提倡人们必须放智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，呼吁诸侯国君以“无为”治理天下，天下才能和平安定。
虽然诸侯征战但朝歌仍然是天下的文化中心。数百年的积累并不因为国力衰退而有什么变化。反而在这个时候，许多学识渊博的有志之士纷纷游学天下，希望能找到一条真正富国强民的道路。
这些大贤游学天下，一方面不遗余力的向各地诸侯推荐自己的观点，一方面也吸取各地文化精华，不断完善自己的学说。遍观天下，要说典籍种类之多，数量之大，仍然首推朝歌。
如此一来，朝歌便成了这些人的圣地。李耳自成一家，这在当时来说还是绝无仅有的成就，名声日益显著。
因此那些大贤到了朝歌，可以不去参见天子，但是却不能不去与李耳论道。如果有任何一人能驳倒李耳，那他的名声就可以马上达到一个新的颠峰。
因此那些大贤都把能在辩论中胜过李耳视为成名的最佳捷径。随着前来论道的大贤依依落败，这些消息就随着他们的脚步，往四面八方传递。因为那些到达朝歌的人络绎不绝，并且好多人一次辩论失败之后，并不甘心，留在朝歌，然后过一段时间之后，又去与李耳辩论，李耳的大名很快传遍整个洪荒人间！
李耳此时已经修成一些神通，平时除了研习古籍之外，还要更多的时间清修大道。被那些慕名而来的人骚扰的不堪其忧的李耳便定下了一个规定，每年仅仅春秋两季举行论道大会，欢迎天下贤哲共襄盛举。
这个消息传开之后，顿时在天下引起极大的反响，各地的才子纷纷往朝歌而来。而那些求学的弟子，平时只能学习李耳著下的经书，只有等春秋两次大会前后，才能得到李耳的亲自点拨。
西方各个圣人门下再也忍不住，人间气运，总是有数的，若是让别人多分走一点，自己必然只能少得一点了。本来在百年圣战之后得这个时期，西方众教在人间得影响越来越少之后，大家也不是没打过注意出来争夺，只是各有各得顾虑。
光明教廷首先是一直在与黑暗教廷争夺人族气运，众多门人都忙于西方战争无暇东顾，更不要说自己腹地还有一个表面无害，实则一颗肉中刺般的佛教。兽神和战神则是因为门下弟子稀少，大能力者更是不如东方众圣，只求护住自己现有势力，也不敢多想。
人间经过几百年没有神仙的发展，加上以前天龙弟子在洪荒大陆各处王朝为官，也少了许多神秘性，渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱，正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子，只是不愿做出头鸟，一直都在等别人抢先行动。
正好李耳的出世，预示了有一次争斗的到来。于是，那些神仙门下纷纷下山，各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现，一派思想大解放的局面就此形成。
太清元神所化孔丘。创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。儒家强调教育地功能。
认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“商礼”，并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。儒家崇尚，认为人人安分守己。互相关怀，达至一个大同世界。就是“仁”。
“仁”是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的性情。治国方面，主张以礼义治国，回复炎黄时期的盛世。
而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
道教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
而玉清元神所化地墨翟，却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家，尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。这也是道教门下的一贯传统，不论是人是妖，在道教中都没有太大的身份差别。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。