【辕门射戟（历史典故）】
辕门射戟，读音：yuánménshèjǐ；是历史典故，最早出自《三国志·吕布传》，吕布为了阻止袁术击灭刘备所使的计谋。后来罗贯中将这个典故改编为脍炙人口的“吕奉先射戟辕门”，也就是《三国演义》第十六回，是三国名将吕布以他精湛的箭法平息了一场战争。
【背景】
公元195年（兴平二年），袁术率军攻打徐州，袁术写信给吕布，许诺送上二十万斛大米，诱使其袭击下邳，袁术因此打败了刘备，占领了徐州广陵等地。为了夺取徐州，袁术又煽动吕布部将郝萌发动兵变，但在吕布大将高顺及时平定了郝萌的叛乱，为此，袁术害怕吕布危害自己，就为儿子向吕布女儿求婚，吕布答应了，解除后顾之忧后，袁术再次将剑锋指向刘备。
【过程】
公元196年（建安元年），袁术派大将纪灵带领步骑共三万多人马征讨刘备，刘备向吕布求援。吕布手下将领说：“将军您一直想除掉刘备，如今可借袁术的手除掉他。”吕布说：“并非如此，袁术如果占据了小沛，就会联合北面泰山一带的部队，我们就会被袁术所包围，我不能不去救刘备啊。”于是领步兵千人、骑兵二百，飞速赶往小沛。纪灵等人听说吕布前来援救刘备，只好收兵，不敢轻举妄动。
吕布在离小沛西南一里的地方扎下营寨，派卫士去请纪灵等将领，纪灵等人也请吕布一起饮酒。吕布对纪灵等人说：“玄德，是我吕布的贤弟。如今他被诸位所围，我特意赶来救他。我吕布生性不爱看别人互相争斗，只喜欢替别人解除纷争。”吕布命门候在营门中竖起一支戟，说：“诸位看我射戟上的小支，如一发射中，诸君当立即停止进攻，离开这里，如射不中，那你们就留下与刘备决一死战。”他引弓向戟射出一箭，正好中了小支。诸将大为震惊，夸赞说：“将军您真是有天神般的威力呀！”第二天，吕布又与诸将欢会宴饮，然后各自回兵。
【影响】
公元197年（建安二年），袁术派手下大将张勋、桥蕤等人同韩暹、杨奉合兵，率几万步兵骑兵，分七路进攻吕布。当时吕布只有三千兵力，四百匹马，但在谋士陈珪、陈登的相助下，策反韩暹、杨奉反戈一击，大败袁术大军。
【文学描写】
在小说《三国演义》第十六回《吕奉先射戟辕门曹孟德败师淯水》中描述了这个事件，大致与正史相当，但纪灵的兵力由三万变成十万，以及多了吕布提纪灵如提童稚的剧情。
【评价】
李渔：“布一生只掷戟与射戟二事，真风流千古。”
钟敬伯：“徐州解危急，以戟为卜，实是显长技于袁、刘，慑服其心，真三国枭雄也。”
毛宗岗：“鲁仲连聊城一矢，难为了燕将，只为得一边；不若吕奉先辕门一箭，却不难为纪灵，是两边都为。”
林畅园：“吕布一武人，不料亦有此深沈之几，蕴藉之度。”
蔡东藩：“若吕布为反复小人，始依备，继袭备，后复和备，始终误一贫字，安望有成。但观其保护备家，不屑淫掠，至射戟一事，更为刘备排难，此亦未始非豪侠所为。后之朝亲暮仇者，且不布若，可胜慨哉！”“一箭能销两造兵，温侯也善解纷争；辕门射戟传佳话，如听当年嚆矢声。”[5]
《三国志通俗演义》：“昔日将军解斗时，全凭射戟释雄师。辕门深处如开月，一点寒星中小枝。”“吕布当年解备危，万军谁敢效公威？早知“大耳”全无信，悔向辕门射戟时。”
相传豫州有镇州之宝，豫州神鼎。历史事实说明此时是真实存在的。
豫州神鼎-小说《再扶汉室》段落豫州神鼎，是成刚小说《再扶汉室》当中一个极为重要的“道具”，也是小说矛盾集中反映的焦点之一。大禹治水之后，传说制作了豫州、冀州、青州、徐州、兖州、雍州、荆州、梁州、并州九鼎象征着国家，在编年体史书《左传》中有着一些描写，特别是楚庄王问鼎中原的典故由来。根据后来小说家冯梦龙的《东周列国志》描写秦国灭了东周残存的政权之后将九鼎搬回秦国，只有其中的豫州鼎沉没在泗水当中，这当然像个传说一样，但是其中蕴含着的巨大的文化价值却是极大的。所以在小说《再扶汉室》中豫州鼎由于有了这层深意，就被赋予了“豫州神鼎”的美誉。而且在后来直接影响到大磐帝国政治命运的“局阳起义”过程中，“豫州神鼎”发挥了异乎寻常的作用，那就是熔鼎事件。
【相关原文】
烈公别了二灌，先回局阳，将出徐霭回书，付成方窥之。书曰：“局阳之北，泗水之南，有丘如釜，掘之可也。”烈公三人觅之，果见釜丘，亲奋斧凿，初现鼎耳，仁符绳穿鼎耳，负肩引之。力尽不能起。成方去冠束腰，援绳大喝，绳断而鼎如故。仁符曰：“神鼎天物也，强秦尚不能撼。常人之力岂能逾之。不如上报朝廷，亦得万户侯。”烈公然之。又曰：“久闻神鼎之威，尚未细窥之。”但见鼎耳展如鹊翼，有周篆铭：胡虏百年运，再扶汉室兴。
烈公大惊曰：“周代之物，怎知汉室，明白乃新镌也。必是徐云之计。”仁符曰：“何不剔去之？”烈公曰：“镌之甚深，何以去之？”成方曰：“可另作回书，易北为南，使徐云以为弟误，仓促之间，必来动迁神鼎，以合弟意。我等伏于道，徐云可获。”烈公从之，田成方仿迹伪书，送与徐云。
徐云自以为得计，出书观之，却见霭书：局阳之南。云恐烈公掘之不得，连夜亲引二壮仆潜至局阳之北，欲掘之南移，嫁祸烈公。忽丘后有人大笑曰：“神明之物，何必夜掘？”徐云大惊，视之，乃烈公也。云欲走，仁符止之曰：“县公之来，犹未答之。”云曰：“汝敢擒上官乎？”仁符曰：“缚汝如缚一狗耳。似汝这般手段，耻言擒耳。”烈公喝曰：“汝题反诗于鼎，反坐罪于我等。”云曰：“汝不贪莫大之功，怎能私窥回书？”烈公曰：“朝廷明诏，反物所出，十里皆斩。局阳十里之民何罪？”云语塞。
烈公鸣鼓召来十里之民，大声曰：“豫州神鼎出于局阳，鼎文再扶汉室，朝廷以为反物，将斩十里之民，尔等速去，一应吾自当之。”数中有乡人李利、张达叫曰：“神鼎谶语再扶汉室，我等何不应之？”徐云大声曰：“乃我所镌，固非神谶。”烈公叱曰：“神鼎重器，暴秦尚不能屈，岂尔等所能镌？”云笑曰：“作谶自应，死固宜然。”
成方、仁符曰：“碌碌于太平之世，佼佼于风云之际。朝廷访鼎，欲镇东南王气，如此公门，怎容豪杰之志？”又有一女大声曰：“汉室不振，虽有亿万之富，不过胡虏一家奴。我虽女流，不愿作昭君之流涕也。”视之，乃厉偃之女。
烈公曰：“既如此，容申一言，高祖斩蛇开基，纵横天下。不想磐奴来攻，夺了江山。猛虎之法、木偶之民。吾等汉血夏骨，承五帝之灵，恢复锦绣，拯救大难。”众皆应之，气势极壮。
烈公自称太平将军，众曰：“既再扶汉室，何不自称汉王？”烈公曰：“炎汉克秦，属火德而立天下。火德之壮者，烈也。汉不过刘氏旧号，乃逆贼项某所封，犹存辱义。吾等奋起，非为刘氏复辟，乃为黎庶讨旧物耳。岂能囿于汉号，国虽称烈，心犹存汉。”田成方为都尉，仁符、厉德为先锋。吸纳流亡，声势大震。
烈公环顾大军，面有不悦，成方曰：“众望归于主公，奈何复忧？“烈公曰：“将士所执者，皆为耕锄之具，怎能攻御？是以忧也。”成方笑曰：“此事不难，天予主公，奈何不纳？”烈公曰：“胡虏踞华以来，尽销锋镝，何来尺寸之兵？”田成方指豫州神鼎，笑曰：“此兴汉之武库也。若化神鼎，可铸刀枪无数。”烈公曰：“此兴汉神物。正欲假之以招四方豪杰，岂可自毁？神鼎一解，王气必泄。”田成方曰：“汉兴之举，在乎民心。神鼎没于泗水，已逾数世，今乃得出，正是天意之眷。若不化鼎铸剑，不过太庙之一偶。若能化之，正如武库之启，发付三军，汉室有望。”烈公闻之，喜曰：“朱虚殊见，敢不如命。”即命善匠建炉，化鼎铸兵，不消数日，刀枪造就无数。又锻精甲数副。
【文学介绍】
豫州神鼎”矛盾集中在如下3个方面：
1.对“豫州神鼎”的出现放在县令徐云和亭长景仁成的斗智斗勇上，这就强化了集中笔墨重点描写突出矛盾的需求；
2.将“局阳起义”和“豫州神鼎”联系在一起，而“豫州神鼎”被县令徐云刻上“胡虏百年运，再扶汉室兴”，这和朝廷法律“朝廷明诏，反物所出，十里皆斩”是一个冲突矛盾，成为局阳起义的导火索；
3.“豫州神鼎”本身也成为局阳起义的资本，对于融化神鼎、铸造兵器这个论述，田成方的话“此兴汉之武库也。若化神鼎，可铸刀枪无数……汉兴之举，在乎民心。神鼎没于泗水，已逾数世，今乃得出，正是天意之眷。若不化鼎铸剑，不过太庙之一偶。若能化之，正如武库之启，发付三军，汉室有望。”也成为起义的号角。原小说有版本为：豫州神鼎被打捞之后，作为统治阶级的大磐帝国命令将神鼎押往神都，在押解的路上爆发了“局阳起义”。修改这段，小说作者成刚将笔墨集中在对“豫州神鼎”这个矛盾综合体上。
小朱虚田成方在泗水局阳取出豫州神鼎，原本就蕴含着两个重要的文化信息，那就是：东南方有王气，这是一个从秦朝就遗留下来的谶语，而且在《再扶汉室》中被打造成反抗暴政的“政治性预言”，第二个文化信息，豫州神鼎在冯梦龙小说《东周列国志》中的沉没地点恰恰就是泗水，这和《再扶汉室》景仁成、田成方所居住的彭城郡很接近，这样写就显得很自然，没有生搬硬套的感觉。起义所需的兵器来源居然就是融化神鼎所打造的精良兵器，这不能不说是一个巨大的讽刺。但是细细的想一想，“豫州神鼎”正是因为这样才显得它的神奇的地方就是能够匡扶正义，而“再扶汉室”的最本质的核心也就是这点。所以《再扶汉室》作者成刚安排这样的桥段描写，既是照顾到小说写作时的情节需要，更为重要的是是凸显了《再扶汉室》浓重的文化色彩。
小朱虚田成方在泗水局阳取出豫州神鼎，原本就蕴含着两个重要的文化信息，那就是：东南方有王气，这是一个从秦朝就遗留下来的谶语，而且在《再扶汉室》中被打造成反抗暴政的“政治性预言”，第二个文化信息，豫州神鼎在冯梦龙小说《东周列国志》中的沉没地点恰恰就是泗水，这和《再扶汉室》景仁成、田成方所居住的彭城郡很接近，这样写就显得很自然，没有生搬硬套的感觉。起义所需的兵器来源居然就是融化神鼎所打造的精良兵器，这不能不说是一个巨大的讽刺。但是细细的想一想，“豫州神鼎”正是因为这样才显得它的神奇的地方就是能够匡扶正义，而“再扶汉室”的最本质的核心也就是这点。所以《再扶汉室》作者成刚安排这样的桥段描写，既是照顾到小说写作时的情节需要，更为重要的是是凸显了《再扶汉室》浓重的文化色彩。