宋代玉器的纹饰中云纹很多，大致有三峡云、单歧云、灵芝云等。龙纹种类也较多，且极有特色，一般来看嘴角大而靠后，上唇薄而长，唇上上桃成前卷，长发、飘拂状龙须与肩处似有一道阴刻粗线相隔，腿部上端似有火焰纹，龙身网格鲜或无磷，铊尾三趾足。鸟纹头部较简单，大头细颈，尤以鸳鸯最为突出，眼部表现有细长的丹凤限、小圆坑眼、阴刻三角形眼。
元代玉器纹饰中，最常见的是春水玉的服趣天鹅纹、秋山玉的“伏虎林”、龙纹、蜗纹、云纹、鸟纹、花卉纹等每一种纹饰部有时代的特征。以秋山玉为例柞树叶大而圆，虎纹多为波形的细长尾，虎身有两排双阴线纹。元玉中龙纹特征最明显，长发后飘，多道细阴线刻腿毛、秃尾；有的胸部有一些满皱纹，动物身上的横节效最早出现在西汉的马上，宋代极少，到元代就比较突出了。
明代玉器的刀法粗矿而有力，出现了三层透雕法，极具时代的风格。
其纹饰题材中，如玉尊、玉花觚、玉炉等都以兽面纹装饰。
玉璧则在奥面俘雅峋虎纹，这也是常见的一种纹饰。明代后期。器物上的纹饰以松鹤、八仙、岁寒三友（松、竹、梅）、云头纹、细枝花卉、芦雁寿莲、山水人物等为主。
而在杯、执壶、碗、带板等器形上多有福、禄、寿等字体。这是明末纹饰的一个特征。
清代玉器的雕工更加的细致逼真，而且还出现了巧雕与镂空雕、半浮雕等多种雕琢技法，令玉雕作品更具立体感。
其纹饰题材极为丰富多彩，除了仿古器形以龙纹、怕虎纹、兽面纹、谷纹、蚕纹为主外，在佩饰上则以常见的太平景象、太子玩莲、和会二仙、刘海戏屹、三羊开泰、犀牛望月、赋映献宝、马上封侯、麻姑献寿、松底同眷、双鱼吉庆、鸣凤在竹、大吉大喜、鱼龙变化、苏武牧羊、四喜四婴、谷调鸭鹅、鸳鸯戏莲、松鹤延年等题材为主。同时还有雕刻山水人物的大禹治水、会昌九老图、渔樵耕读图等图案。
从纹饰上面来说，这块玉的出现年代可能是在唐代，因为阴阳两面雕刻的俱是猛兽，并且猛兽的周围明显带有诸多的云纹，但是如此精细的镂空雕刻，根本不可能出现在唐代，唐代压根没有这种工艺，这么细致入微巧夺天工的镂空手法，又是出现在清代……。
除却这块玉穿越了，那就是这是一块二雕玉。
所谓二雕玉，顾名思义，就是一块已经成形的玉器，在很久以前已经被人们把玩收藏了，可是过了很多年之后，它流落到了新的地方，在不毁坏它本身的工艺上，又做了一层更加精细的加工，这种东西就叫二雕玉。
而二雕玉又分好多种，其中最大的两个分派，就是一个尽最大限度的保存玉器原来的模样，而第二个就是尽最大限度的将玉器改变成另外一个模样。
这两种都是非常费事费力的事情，二雕玉产量一直不多，同样因为它被二次加工了，年代不好断定，所以收藏的市场也不是很大。
但是这块玉不同，它的身上丝毫看不出来二次加工的痕迹。
如果说它是唐代的玉佩，但是它的工艺明显是清朝才会有的，这里头相差了多少个世纪啊……。
“唐清二雕玉”顾九把玩的片刻之后，语气淡淡的说道。
一旁的寻孳阑听罢，脸上倒露出来了一点点喜色，他示意小春把这块二雕玉收起来以后，和顾九说道“我们两个，不相上下”。
“这话是什么意思？”顾九倒是来了兴趣了，什么叫做不相上下？这么快寻孳阑就认怂了？
然而寻孳阑不是认怂，他告诉顾九，这一块玉佩，是他祖辈上积累下来的老货了，他有一次清理库房的时候注意到了它，当时寻孳阑也没在它的旧木盒子里头看到什么说明（古董的收藏通常都会被我们分门别类一下，像是博物馆一样，它自己也会有一个“身份证”和一张“个人简历”），寻孳阑把玩了一下，同样也断定它是唐清二雕玉。
此后几年，寻孳阑每年年底都会清理一下库房，每一年都会清理到它，直到有一年，寻孳阑收了一份拓本，按理说像寻孳阑这样的古玩店，是不收拓本的，但是那一天来卖拓本的人，是他的一个老朋友了，而且拓本的内容倒是挺稀奇的，所以寻孳阑也就收了。
那个拓本的内容提到了一块玉佩，玉佩的名字叫做戈罗。
“有石美哉，一阴一阳，承天水泽，驰在八荒，身受帝神，轮回有恙，大陧北疆，乾坤陆桑，奉青天海，流转千张，殆辰山魑，万载辰涼。有狐不归，一生一亡，长藤不生，子之洪昌，临东大妖，狩与扶桑，风生万物，灾难茎上，留魂双缕，死活无妄，共生一辞，流转何方”。
“归藏经十三篇，蛮荒大妖”。
拓本上头就是这两段话，听起来倒是觉得挺正常的，很有《诗经》国风篇的味道，读起来也好像是在咏颂什么东西，具体翻译的话，大概逐字翻译就可以了，反正这些东西大体上其实都没有多大的意思。
然而真正吸引寻孳阑的，却是这段话旁边的一张图。
或者说不是一张图，而是大半张图，因为这个拓本不是完整的拓本，原件应该是被撕扯过了，所以才会呈现这种锯齿状的缺失，不过这大半张的图，足够了。
因为已经可以看的出来，这个图里头的东西，就是寻孳阑他们家仓库里头的那块玉佩了。
发现这个问题以后，寻孳阑非常的激动，因为寻孳阑的朋友说了，这是古书《归藏经》的残卷拓本，如果他们家的那块玉佩真的出现在了《归藏经》上了的话，那那块玉佩的价值，可就不能够同日而语了。
《归藏经》实际上和一些收录杂志的书本差不多，相当于一本杂记，具体作者到底是谁，也已经无从考证了，只能大概知道这本书出现的年代和《山海经》应该差不多，但是它不同于《山海经》的是，它貌似一直在被编撰着。
因为就目前胡言市场上出现的一些《归藏经》的残片来看，归藏经一共出现了六种不同的文字，并且朝代不同，当然，这也不排除是后人又重新杜撰上去的可能性（原谅我用了杜撰这个词语，如果秉承着考古的态度，那么在一切文化没有被公诸于世的证明之前，它们只能够是一种猜想），但是总体上来说，它包含的东西比较多，也比较杂，就目前所发现的一些残片，里面就已经包含了上古传说，医药病理，古建筑，山海河泊……，还有一些少数民族的记载。
堪堪实则为一本杂记。
不过里面所记录的内容，有的荒诞无稽，有的却是历史所记载的，甚至还发生过类似于《推背图》那样预言的篇章，所以这本书的实用价值，不好估计。
但是寻孳阑倒是愿意相信这本书所记载的东西，因为《归藏经》里头也记录过古董物件什么的，如果这个玉佩真的是《归藏经》里头的，仅仅靠着这个拓片，那么它也能够卖一个理想的价钱了。
所以寻孳阑就仔细的研究起来了那个拓片，拓片的字体是唐代的字体，由于不是原件，所以具体的参考价值已经没有了，不过在寻孳阑翻来覆去的研究之下，他但是在拓片上头又看出来了两个字。
戈罗。
这两个字就在玉佩旁边，不过被一块灰黑色给挡住了，具体因为什么，可能是原来的残片受到了污染，也有可能是拓片的问题。
不过这些都不重要，看来这个玩意儿应该是叫做戈罗了。
有了名字，有了出身，按理说这个东西应该很快被卖掉才是，但是事实却不是这样。
这一块名字叫做戈罗的玉佩，不知道为什么，在这大半年的时光里头，竟然没有被任何一个买主给看中……。
当然，也有看中了它的，但是当寻孳阑报出一百二十万的价格的时候，那些人就不买了，或者是压了一下价格，以寻孳阑这么多年把玩古董的价格，不说这块戈罗它的出身到底给它加了多少价格，就冲这质地和工艺，一百二十万的价格寻孳阑认为正正好。
但是，世事难料，寻孳阑就是没把它给卖出去。
今天正好碰见了顾九这个“冤大头”，他寻孳阑当然要把它拿出来碰碰运气了。
“《归藏经》顾九听罢了寻孳阑的叙述，就看着那个戈罗兀自呢喃，这《归藏经》顾九当然是知道的，中国历史上流传下来的几部奇书中，有《易经》，《黄帝内经》，《尚书》，《推背图》……等，其中被列为别样奇书的书有《山海经》，《神异经》，《幽冥录》，《山海异闻录》还有这一本《归藏经》，其中要数这《山海经》最出名，《归藏经》最奇特。
因为浮家世代专研古董和倒斗，所以对这种书其实还是比较注意的，自然而然的，听说这个戈罗是《归藏经》里头的东西，立马就拍板说道“我说到做到，这戈罗我收了，连那拓片一起，你开价吧”。