说话间，苏亦夜从她的怀里掏出一本书来，正是之前蛊王黎万疆花了几十年时间也参悟不透的《腐草集》，我身上的金蚕蛊，其实也是出自其中。
我不明白苏亦夜为何突然把这本巫蛊典籍拿出来，这时又见她快速地翻开书页。
我惊讶地发现，腐草集之中记载的蛊术，有诸多的地方都出现了这种白文，而在腐草集的末尾的几页，则全都是这种文字。
我很是不解，向苏亦夜问道：“师公，我记得之前蛊王黎万疆说过，腐草集是由你们不老族之人撰写的。
皆因你们得了龙灵之气，能长生不老，所有才有机会花大把时间研究出巫蛊的奥妙，并将之记载下来。
如此，腐草集里面怎会有如此之多的白文呢？”
苏亦夜说道：“不老族掌握巫蛊大道，撰写成书，其实一直是外界对我们的误解。
巫蛊的精妙岂是一人或是一族能钻研透的，其实苗人的蛊术大多诞生于上古时期，最早可追溯到当时与炎黄对立的部落首领蚩尤，因而蚩尤也被称之为巫祖。
后世许多滇南之辈，就像汉人自称是炎黄之后一样，他们则认为自己是蚩尤的后人。”
因而苏亦夜又告诉我们，当代巫蛊，更多的是传承和完善，而并非创造。
所以不老族撰写的腐草集，并非他们钻研出的蛊术，而是由他们整理，收集了当时滇南一些绝妙的巫法蛊术，从而整理成书。
既然是收集整理，那这里面的东西就很杂乱了，不但有苗人的传统蛊术，也涉及白族的一些东西。
自从炎黄蚩尤而下，滇南这个地区一直很是特别，他们紧邻着中原，却又没有被中原王朝归并，在古时一直被称之为南蛮。
而滇南巫蛊的发展，经历过两个特殊的时期，一是彝人先祖夜郎王时期，二是后来的南诏国时期。
与中原王朝对应的话，大概就是汉朝和唐朝。
白人的白文也就是在南诏国时期诞生的，算是当时南诏国很重要的一种文字。
南诏国，我在前文中大概提到过，当初吐蕃王松赞干布建立了吐蕃王朝，历两百零九年而灭。
主要原因是与中原的唐王朝起了冲突，常年交战。
南诏国夹在吐蕃和大唐的边上，刚开始本来是站在吐蕃的阵营，但是后来反水了，帮着大唐一起对付吐蕃，这是导致吐蕃王朝灭亡一个很重要的原因。
而南诏国当了二五仔之后也没得好，后来也被大唐所灭，如今的白人，其实有很多就是南诏的遗后。
据说当年南诏国不信奉巫蛊，但南诏王痴迷祭天，在国内修建了诸多祭天的祭坛。
遇事不决，就在祭坛上摆供奉，请来巫师，像跳大神一样，祭天祈福，或是询问天意。
国内什么地方发了旱灾水灾要祭天，南诏要是与邻国发生摩擦，要出兵交战，也要祭天。
老皇驾崩，新皇降世，逢上这些大事也要祭天。
在后世之人看来，这或许很愚蠢，不就是纯粹的神棍吗？
其实不然，据说南诏国的祭天仪式却有其玄机，而且自成体系，发展出了一种类似于扶乩的秘法，可与彝人之巫，苗人之蛊相提并论。
南诏灭亡之后，这种秘法在白人之中仍有传承。
苏亦夜所属的不老族，之前想要集苗疆滇南各奇门异术之大全，著成腐草集，因此这书中也涉及有一些南诏祈神祭天的秘法。
这一部分内容很是高深，即便是不老族的先辈，乃至当今传承它的白人都捉摸不透。
于是他们撰写腐草集的时候也没办法将之翻译过来，只得按照原本的白文将之记述其中。
苏亦夜之前修行腐草集，主攻的是蛊，对巫术和祭天秘法并没有下心思。
但那些毕竟也是腐草集之中的内容，苏亦夜便大致看过。
所以她刚才见到方尖碑上的白文，则显得很是吃惊，当即仔细观详。
可惜的是仍然看不懂。
不过这时苏亦夜说了她的一个猜想，南诏白文主要用于记载祈神祭天之法，所以这块方尖碑以及周围的摆设，很可能是一个祭坛。
方尖碑上撰写的，或许是祭天的神文。
我们几人听后皆是震撼不已，实在难以相信，藏在九泉之下的枉死城里居然有一座南诏白文的祭坛。
可是这玩意儿是谁修建的呢，在这种地方祭天，又有什么意义？
这时就连见多识广的璇玑也懵了，但她还是低声说道：“南诏国我有一定的了解，因为在早年间它和罗刹国一样，都是吐蕃的附属。
只不过罗刹附属的是千年前的魔君浮屠，南诏附属的是后世的吐蕃王。
但是在我看来，祭天之事，毫无根据，若南诏真能得到天神的庇佑，后来也不会灭亡了。
所以我觉得这方尖碑是另有玄机。”