办法4：接下来，文明用语工作组将“爱病”在骷髅甸中的泛滥，划为了“缺乏文明榜样”的总结。骷才们就开始对“文明”做出了一个假设，他们查阅了《海国图志》、《天演论》、《中国人的精神》等民国早期的开化文章。
其中发现不知道从什么时候开始，“热”该病居然成为文学艺术的爱宠。它与天花、黑死、埃博拉、霍乱、疟疾、 狂犬病、肺结核、艾滋、乙型肝炎、流行性乙型脑炎、SARS等等形象魑魅的菌类相比，仿佛就是被达官显贵赎身的一个千古名妓，在摇身一变成为了出入各国领事官邸的传奇诰命。
就此，骷才们将视野开阔到了全世界，将此“爱病”，具体落实成在古希腊神话中，乱性之神“阿芙洛狄忒”的形象。并又将“爱病”正式升级版的命名为“爱神病”。
办法5：他们在根据“七角十头”所贩卖的工艺品中考证了一尊“阿芙洛狄忒”的小型铜像，之后就用石膏模子进行大数量复制，不遗余力的派发到骷髅甸中人手一份，家家供奉。
紧接着，他们根据“阿芙洛狄忒”海中所生的考证，重金从河北曲阳邀请专门雕刻王八驮石碑的石匠。按照传统王八与阿芙洛狄忒原作1：1比例，雕刻出古希腊美神脚踩中国式王八的汉白玉雕像。
落座于他们属闪族的大会堂里，并再修上一座大祭坛，开始组织骷髅全地上的群众们焚香祷告、日夜叩拜。当脚踩王八的维纳斯开光的那天，它的口上还罩着一个粉色的大口罩，头顶上还升起了一个白色的“气球”。
办法6：骷才们在甸里挑选有不道德行为时被捉住的女子，以及上文提到的那些励志从良的流莺，将她们送到祭司那里，去的时候她们要带上面不浇油、不涂乳香的大麦面伊法10％做供物。
然后，祭司要使那群妇人披头散发、坦白从宽的进入盛有所谓圣水的瓦缸器里， 又从帐幕的地上取点尘土放在水中。
祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人们起誓对她们说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，愿你们的大腿消瘦、肚腹发胀，使你们在民中被咒诅，并且咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”
祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这咒诅的苦水。然后，祭司就从妇人的手中取个什么东西，摇一摇后拿到祭坛前作为纪念再用火烧在坛上，再叫那群妇人们喝瓦罐里的苦水。
那群妇人们喝了之后，如果有谁没有被玷污的或者得罪丈夫，她的肚腹不会肿胀，大腿也不会消瘦，而且还会立刻怀孕。他们把此种效仿古希伯来的某种所谓的宗教仪式，也是称其为疑恨祭。
办法7：按照一般正常的宗祭仪式的逻辑关系，骷才们又将仪式追溯出了个头部思维模式。
他们从人类文明10000年的角度，挖掘出了上古年代的猎户王宁录和流莺始祖哀米斯米勒。
此一对配偶，作为“旧通天塔”的创始人，同时也是理论的奠基者，对应在幼发拉底河与底格里斯河的巴力和亚斯他路。
然后，他们也在闪族大会堂的棚顶，画上了分别代表太阳和月亮的标志以及相关的经文，并正式启动了“新通天塔计划”的原始理念。
办法8：待“七角十头”的信誉危机，基本上被骷才们转移话题，又使骷甸群众认清形势，但是葫芦的另一瓢，又因神位太多的无组织、无纪律而迟迟没有解决。
介于王八驮维纳斯的形象代言，还能抵挡一阵的谢天谢地。骷才们夜以继日、废寝忘食的展开了唇枪舌剑式的积极讨论。会上，他们各执一词的例数古今中外上下8000年的神龛供位…… 其中太上老君、元始天尊、老子成为热门人选……
中间也有提出观音的，而就印度的男像观音，还是内陆女像观音的问题片刻间的搁浅……也有提出关羽、李靖、赵公明的，搁浅的原因是级别太低……也有提出姜子牙的，搁浅的原因是过于片面，也有提出齐天大圣的，搁浅的原因是公信力不够……