呐粹党人痛恨德意志内部的宗教分裂。他们在政治、文化和社会的世俗领域完成了整合，类似地，在信仰问题上他们也想创造一个由单一的国家教会主导的全国性宗教。呐粹分子认为，魏玛共和国时期加剧了德意志的宗教分裂问题。各个教派在教育、福利、种间婚姻以及忏悔仪式等问题上的意见严重分歧，统一的国家意志不复存在。而在呐粹分子看来，德意志福音教会（German Evangelical Church）是在宗教上统一德意志人民的最理想工具。福音教会在19世纪早期统一了路德宗和加尔文宗。它和天主教会不同，不服从教宗等德意志之外的任何世界性权威。在政治上福音教会极度保守。俾斯麦主政德意志期间，它是政府的左膀右臂；普鲁士国王既是德皇，又是普鲁士福音教会的统帅，他公开表示希望福音教会向体制效忠。德意志民族主义者认为德意志第二帝国是个新教国家，这一信念在数十年间以各种形式得到了体现，比如俾斯麦在19世纪70年代曾经镇压天主教徒，1914年德军入侵比利时和法国时十分仇视天主教神父，德意志的新教教士甚至认为一战是针对比、法天主教和鹅国东正教进行的一次圣战。很明显，民族主义和新教在意识形态上密不可分，互为表里。
在德意志主流的新教传统影响下，集爱国主义、军国主义以及宗教虔诚于一身的典型人物是柏林牧师马丁·尼莫拉（Martin Niemöller）。
马丁·尼莫拉出生于1892年，父亲是路德宗牧师，但他却受洗成为加尔文宗。马丁·尼莫拉后来成了海军军官，一战中在一艘潜艇上服役，自1918年6月开始担任某潜艇艇长。他的战争回忆录虽然不是大师级的文学作品，但散发着类似于恩斯特·容格尔在《战地》（In Stahlgewittern ）里表现出来的那种狂热情绪，疯狂地庆祝敌人商船的沉没。
1918年11月底，当马丁·尼莫拉的潜艇在基尔靠岸时，他从广播中得知了战争结束和王朝垮台的消息。他后来说，那时候他觉得自己是“祖国的陌生人”，“对于一个反对‘革命’阴谋的爱国主义者来说”，没有“比这更屈辱的时刻”。马丁·尼莫拉在一战结束后在一个农场工作了一段时间，这段经历让他确信整个国家到处都是精神危机，他必须站出来发挥作用，拯救国家。于是他开始在威斯特法伦接受牧师训练。
此后，马丁·尼莫拉积极参与德意志民族人民党学生同盟，支持1920年3月阴谋颠覆魏玛共和未遂的卡普政变，并帮助组建了一支750人、成员都是学生的自由军团，与该地区的左翼势力组织的红军战斗。之后他又加入了另一支极右派准军事组织埃舍里希军团（Organization Escherich）。法军占领鲁尔区时，激进民族主义分子阿尔贝特·莱奥·施拉格特（Albert Leo Schlageter）在杜塞尔多夫被射杀。1923年，尼莫拉和他的兄弟担任了施拉格特的抬棺人。尼莫拉无疑反对魏玛共和国和1919年的和平协议。
然而，尼莫拉给民族复兴开的药方既是政治性的，也是精神性的。
在1923年的通货膨胀中，尼莫拉为了维持家庭生计，接受了一个政府资助的紧急就业计划，去当了一名铁路工人领班。之后，他加入了新教教会的社会福利分支使命部。在此期间他了解了德意志社会中存在的大量问题，积累了宝贵的行政经验，与整个德意志的新教群体建立了联系。1931年，他成为柏林达勒姆（Dahlem）别墅区的三号牧师。尼莫拉不仅和该地区住在豪华大别墅的富人精英阶层关系良好，而且关心处于社会下层的雇工和工人群体。他既是个坚定的右翼分子，又带有民粹主义倾向，这种人特别容易被呐粹集团吸引。
1933年3月，尼莫拉投了呐粹的票。早在1931年他就在一次广播讲话中呼吁一位新的民族元首出来承担大任。1933年他认为这个元首已经出现了，那就是小胡子。
尼莫拉在这段时间的布道响应了呐粹党的号召，呼吁建立一个团结积极的基督教来克服困扰德意志多年的宗教分裂问题。他还附和呐粹分子，声称猶太人在魏玛时期影响力太大。1935年，尼莫拉在布道中痛斥猶太人对世界历史造成了恶劣影响，他认为这都是因为自从耶稣被钉在十字架上时就加诸猶太人头上的诅咒。
尼莫拉这样的民族主义新教徒视马列主义为敌，包括共产主意和社（会）民（主）主义。尼莫拉认为，马列主义的无神论从19世纪末开始便在使工人阶级去基督教化。路德宗主教特奥菲尔·武尔姆（Theophil Wurm）等许多知名新教徒都把第三帝国的崛起看作最终扭转去基督教化趋势的机会。呐粹党纲第24条称呐粹运动是“积极的基督教”运动，宣布要对抗“猶太唯物主义”。在第三帝国建立的头几个月，许多狂热的新教牧师为魏玛时期没有受洗的孩子组织了大规模的受洗弥撒，还为当时只举行了世俗婚礼的褐衫军成员和他们的新娘组织了婚礼弥撒。当时德意志新教徒总人数约4000万，几乎占了德意志全部人口的三分之二，为呐粹党30年代早期几次胜选提供了最广泛和最坚定的支持。
大部分投呐粹党票的人以前都支持当时著名的新教政党民族人民党。呐粹党很好地利用了这一点。1933年，他们为马丁·路德450周年诞辰举办了大型庆祝仪式。呐粹分子篡改了路德的事迹，把他变成了呐粹主义的先驱。一些呐粹炮制的所谓宗教复兴节日，比如1933年3月为强调新教传统和普鲁士传统和谐共生、在加里森教堂（Garrison church）精心策划的波茨坦日，对许多新教徒产生了很强的吸引力。
鉴于上述诸原因，尤其考虑到长期的国家管控，1933年政府出重拳使福音教会呐粹化就不足为奇了。小胡子似乎志在将福音教会改造成一种新国教，以执行呐粹当局的种族主义和民族主义新政策，最终把天主教徒也吸引过来为呐粹理念奋斗。在呐粹党人的计划之中，改造任务将主要由德意志基督徒（German Christians）完成，这是一个由牧师阶层里的呐粹支持者于1932年5月成立的压力集团。它可不是一个可以忽略的小众团体，到了30年代中期，它在福音教会中有约60万名支持者。早在1932年11月，他们在普鲁士教会的选举中就已经赢得了三分之一的席位。这次选举胜利使他们有可能接管整个教会；1933年4月初，他们在柏林的一次会议上宣布了这一目标。他们想像呐粹通过整合各联邦州来使联邦制的德意志实现集权一样，废除福音教会下的联邦结构，用听命于呐粹政府的帝国教会取代28个独立自主的地方教会。在希特勒的公开支持下，帝国教会成立了。最开始多数人支持弗里茨·冯·博德尔施文格（Fritz von Bodelschwingh）担任帝国主教。他上任没几周便被赶下台，呐粹提名的路德维希·米勒（Ludwig Müller）被任命为新的主教。国教得到了戈培尔宣传部和一些报纸的大力支持，在1933年7月23日的教会选举中，德意志基督徒大获全胜。
这一系列行动使与呐粹主义走得很近的新教徒如日中天。在呐粹夺权之前，他们已经公开宣布，抵制“德意志的猶太使团”、拒斥“普世基督教精神”、反对“种族混合”是他们建立“适合日耳曼种族的基督信仰”使命的一部分。这些观点在新教牧师和神学家阶层中获得了广泛支持。1933年4月小胡子生日当天，巴伐利亚新教教会在教堂大楼插上旗帜以示祝贺。到了那年夏天，会众已经对德意志基督徒派牧师为冲锋队甚至党卫队而不是信徒布道见怪不怪，并为冲锋队的旗帜等标志献礼。冲锋队参加布道时身穿制服，明显为福音教会的谨慎增添了威吓的元素。然而，德意志基督徒绝对不是胆小的机会主义者；相反，他们以一种极端的形式象征着德意志新教主义和德意志民族主义之间的相互认同达到了顶峰。他们热情地在教堂上悬挂呐粹卐字旗帜，把呐粹标志刻在教堂的钟上，举行各种仪式庆祝新教信仰和第三帝国的合作关系。
推动呐粹当局整合新教教会的一个因素是律师奥古斯特·雅格（August Jäger）担任普鲁士福音教会的行政长官。雅格声称小胡子正在完成路德开创的事业，他们都是在“为拯救德意志种族而共同奋斗”。他认为耶稣代表了“饱受退化威胁但仍然十分优秀的日耳曼种族”。
为遵守“领袖原则”，雅格解散了普鲁士教会之下所有的选举机构，将现有官员都换成德意志基督徒成员。同时，在一队冲锋队的协助之下，帝国主教路德维希·米勒接管了福音教会的总会。到了1933年9月，帝国教会内部日益要求解雇所有在教会任职的猶太人。
这些压力多来自普通牧师，尤其是一些年轻人，他们多出自德意志中下阶层，或来自非学者家庭。参加战争影响了他们的一生。还有一些是种族意识强烈的牧师，他们来自德意志东部边境，将新教视为德意志文化，反对波兰人的天主教和俄国人的东正教。他们渴望一个勇于战斗的教会，以激进的方式传播福音，希望教会能为传教而长期奋斗，教会成员能为耶稣和祖国而战，吃苦耐劳、意志坚强、决不妥协。这种好战的基督教尤其吸引年轻人，他们看不上从事慈善福利活动和富有同情心的女性化宗教团体，也憎恶传统牧师强调的基于基督受难和转世的原罪和忏悔。他们要求基督应该成为此时此地的德意志人的英雄模范。他们认为小胡子就是这样一个民族拯救者，他会使社会重新基督教化，令整个德意志民族再度觉醒。
1933年11月13日，为庆祝他们在新教内部获得的胜利，2万名德意志基督徒成员在柏林体育宫集会，要求开除没有支持新政权的牧师。在这次集会中，地方教会官员赖因霍尔德·克劳泽（Reinhold Krause）呼吁把猶太人的《旧约》从《圣经》中删去，清理掉《新约》中的“拉比保罗的劣等神学”。他说基督的精神和日耳曼人的精神最为接近，十字架是猶太人的标志，第三帝国不会接受。但克劳泽的演讲并非无人反对。尽管新教牧师在政治上都是保守派，但其中很大一批人相信是宗教而不是种族决定了人的信仰归属。他们渐渐开始担心教会的快速呐粹化最后会使他们失掉自主权。1933年4月，27岁的柏林神学家迪特里希·潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）发声，为猶太皈依者的平等地位辩护。在教会选举中，他参与了抵制德意志基督徒的活动，尽管以失败告终。此后牧师中的反对派迅速抱团，召开地方会议。这些人之中就有马丁·尼莫拉。尽管尼莫拉非常欣赏呐粹政权，但他现在认为教会的种族主义政治化威胁到他对新教传统的理解。1933年9月11日，他和一群同仁创建了牧师紧急救助联盟，由潘霍华和自己担任负责人。紧急救助联盟在1933年末获得了近6,000名牧师的支持。拥有自主权的一些教区组织在这场抗议中得以重建，坚拒被整合在集权的国教名下。