土家族山区农村特色的木质民房，吊脚楼，破旧，但收拾得很干净。由于房子年老，木质有些暗，所以在阴天里更显得有些沉重，古老而沧桑。张来财的这个房子，在清溪村具有代表性。不仅是清溪村人穷，没能力建洋房，而更重要的是，这些遗存的是民族文化的最好见证。
自古以来，清溪寨人依山而居，倚山建寨。在土家习俗中，板壁屋的兴建颇有讲究。新屋落成要请木匠装修，用白、红、黑、绿、黄等土家族崇尚颜色装饰一番，一般为红板壁、黑柱头、白格子、花雕窗、灰瓦片。装修房屋先雕刻狮头、虎头等。起屋时要经过隆重的“上梁”仪式、装修结束还要通过一番繁杂的开门仪式后，才能入住。
解放后，破“四旧”将一些带有封建迷信和崇拜鬼神、佛道的雕刻被毁坏；上世纪八十年代，党的十一届三中全会后，农村土地经营体制改革为家庭承包责任制，激活了农村经济，人民群众追求更好的居住方式和居住环境。这样四十年岁月的变迁，人们建房造屋大都向交通方便、商贸繁荣的集镇、靠近公路之地。加上随着人口的增加，山上树木的减少，以木料造房的方式变为水泥砖平房屋。这些土家板壁吊脚楼屋就像一位年迈的老者，经历了一度的繁华后，与现代距离愈来愈远。它们栉风沐雨，老旧沧桑，有的成了人们记忆中的文化符号，少数幸存的成了珍贵的旅游资源或文化遗产。通过一个小小村落，中华民族培育形成了家国文化的秩序观念，构建形成中国社会最基层的伦理与道德体系，并代代传承久远悠长的民族历史。从根本上说，传统村落是中华文明的“基因库”，是中华民族的精神家园。时至今日，散布在中国大地上的传统村落，仍然是一个个具有活力、并传承文化和发挥功能的社会有机体，生生不息、薪火相传。
很幸运，清溪寨的老房子建筑，因为众多原因而遗存。张来财的房子就是一只老吊脚楼，屋旁有一棵几人合抱粗的大槐树，使舞台有了庄重、古朴、神圣的气氛。大门上有对联：民以食为天生活有保证，国以农为本社会得和谐。可能中春节时贴上的，纸张变了色，有的还被风吹坏了，随着山风吹拂，坏了的纸张轻轻的抖动着。
此时是中午时分，原先竖的大门开启了，从屋里走出了张来财和他母亲张大妈，两母子用一竹篮装有香、烧纸、供品，神情庄重出门，慢慢的来到大槐树下。
张来财边走边说：“妈，别听他们的，我们不搬。我们在这里住得好好的，十几代人了，虽然没有大福大贵，但也从没饿死过人。”
张大妈听了后，顿了顿才说：“娃呀，我们祖辈住在这里，你看这房子是你爷爷和你曾爷爷造的，包产到劳的那年你爹整修了一下，算起来都有一百多年了。这些年，房子年久失修，下雨和冬天是我们最难过的时候。只要一变天时外面下大雨，屋里锅碗瓢盆接小雨。家里有学生、有老人、有病人和还有人情世故，一应支出实在难为你。现在党和政府精准扶贫政策这么好，让我们搬迁脱贫，房子造好了让我住，什么心不操，什么也都不出力，多好啊，我们何不轻松享福去？”
张来财在母亲面前，可不比跟村干部面对一样，态度明显很好，也很有耐心：“妈呀，这话看你说的，好像是说我没本事。你看祖宗留下的是自然条件差，地无好地田无好田，累死累活勉强能活下去。看我家十几代住这儿，离乡别土实在难舍弃。搬迁脱贫确实办法好，可我们不能让我们去哪就去哪，说什么还要待价而沽占些小便宜，去了生存就没有问题了。”
“哦，娃不是不想搬，而是在跟政府讨价还价？”张大妈明白了，儿子死活不答应搬迁，原来是是想找国家伸手好好处。
张来财解释说：“妈，我们清溪村二十多户要搬迁，虽然许书记说：坚持‘宜工则工、宜农则农、宜商则商’思路，突出靠城靠镇靠园区选址，持续加强安置区产业配套力度，确保搬迁群众就近就业创业增收。政策确实是好政策，可我们没有技术、没有本钱，没有经商能力，搬迁去了怎么生存？难道年年要国家救济？”
“是啊，我们这里虽然自然条件差，但柴方水便，没人打扰十分清静，住了几十年的地方，说搬就搬实在心里舍不得。”
“妈，我们这些搬迁户都商量好了，我让他们见我眼色行事，谁也不先答应，等政府给了更大好处，我们心里才能平衡。”
“娃，政府为我们生活好过，这恐怕不行吧？”
“不怕，现在政府以人为本，当个‘钉子户’，捞点好处，白捞白不捞，捞了也白捞。”
张大妈人老，做事情没气力了，但老一辈传下的真理还在：“树挪死，人挪活，这……娃呀，你爷爷有个‘秋丝瓜’的孬名声，你不要学他兵痞子习气，不劳动还搞投机倒把和玩弄权术的方式抗拒社会主义。在五几年黄秀梅书记和刘雨生社长来劝你爷爷入社时，他竟然与破坏分子龚子元相勾结，阻挠合作化，最后失败了还不得不低三下四的求人家要求入社，娃儿，你可莫学他，落个失败的结局。”
“妈，你就别担心，现在国家精准扶贫的政策就是不落一人，不掉一户，没得法实在脱不了贫的，政府就会兜底。别操心，还是去先拜山神，保佑我们风调雨顺，身体健康吧。”
（本章完）