“爹，不用怕他，你好歹也是生员，科试也是过了的，他同样是生员，咱不能丢份！”马夔在一旁小声对马九畴道。
马九畴叹息道：“刚刚听闻这刘大受点评夫子的文章，其意颇为深奥，用典也极为精熟，一语道破，诡辩得毫无破绽，我恐怕……恐怕……”
马夔听完也是一阵无奈。
这时，刘大受笑道：“既然比试是我提出的，那就请这位兄台出题，如何？”
马九畴赶鸭子上架，又不想丢人，沉思良久方才道：“那便以《子曰为政以德》为题吧。”
《子曰为政以德》这题出自《论语·为政》，全文是：子曰，为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
《集注》对于这段话的解释是：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也，居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”
程子曰：“为政以德，然后无为。”
范氏曰：“为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简，而能御烦，所处者至静，而能制动，所务者至寡，而能服众！”
这什么意思呢？
孔子原话翻译过来就是统治者用道德来治理国家，就会像北极星一样，安居在自己的位置上，群星都会自然环绕着它运转。
朱子对其的理解翻译过来就是政的本意就是“正”，就是纠正人们的不当行为。
德的本意就是“得”，意思是实践道义之后内心有所领悟和持守。
北辰就是北极星，他是天空的枢纽，固定在自己的位置上不会移动。
共的意思就是朝向，指的是群星四面环绕北极星。
用道德治理国家，统治者就能看似无为而治，天下人却自动归附，这种情况正像众星拱卫北极星一样。
那么，二程兄弟对于这句话的理解又是什么呢？
只有以道德为基础治理政事，才能达到无为而治的境界。
范祖禹针对这句话也曾有过注解：“以道德治国，统治者即使不刻意行动也能感化百姓，不须多言就能赢得信任，看似无为却能成就事业。为什么呢？”
“因为他所持守的原则极其简单（修德），却能驾驭繁杂事务；
他所处的状态极其宁静，却能制约动荡局面；
他所专注的事务极其精简（以德为本），却能令众人信服。”
为什么马九畴会选择这个题目？
因为就在不久前，他曾听过洪升带来的弟子讲过这题，他也针对这题进行过深入思考，并且还专门写了一篇八股文练习。
他信心本就不足，当然要挑个练过的，并且自己还比较满意的文章来比。
刘大受听到是个简单的论语题，也不在意，只是笑道：“兄台确定就是这题？”
马九畴踌躇片刻，终于咬了咬牙道：“就是这题。”
刘大受点了点头：“请！”
两人坐下后，果然，马九畴因为之前曾经作过这题，蘸墨便开始书写，速度很快，只有在一些之前并不满意的地方停下，斟酌一番词句。
反观刘大受，始终不紧不慢，仿若闲庭信步。
学童们紧张地将手攥成拳头，小声为马九畴鼓劲：“马典签，一定要给夫子争口气啊。”
“马夔大哥，马老伯肯定能赢的，对不对？”
“这题之前……唔，马老伯肯定没有问题。”
马夔苦笑一声，他对自家老爹的本事多多少少还是了解的。
在文章一道，说实话，自家老爹之前并不用功，也就是来到弘毅塾，受到弘毅塾浓厚学习氛围的感染，这才重新发奋。
可到了弘毅塾毕竟时日尚短，且年纪大了，记性不好，总是学了后面忘了前面。
就连海公也对这个老学童头疼不已，数次劝他放弃。
倒是对自己颇为欣赏，曾经对自己说，若是早来两三年，他马夔未必不能乡试高中。
时间一分一秒的过去。
眼看着时间应该够作一篇文章了，所有人都好奇的看着二人。
他们都很好奇，这两个看门的老头，到底谁能更胜一筹？
果然，没让众人等多久，马九畴就搁下笔，眉宇间轻松了不少，显然是对自己刚刚所作的文章尚算满意。
他双手将卷纸递给洪升。
洪升为示公平，对不远处的陈观道：“陈大人，你也一同来观瞧吧？”
陈观摆了摆手，笑道：“洪老先生的人品，大家都是信服的，我便不看了。”
但随后又补充一句：“到时请洪老先生辛苦，念一念就行。”
表面上大度，谁知道还要洪升念出来，这不还是不信洪升吗？
洪升脸色一冷，拂袖看向陈凡：“文瑞，你也看看？”
文瑞点了点头道：“山长，还是我来读吧。你休息休息。”
洪升欣慰地点了点头。
陈凡接过卷纸，当即念道：
为政有本,舍君德无以也。
盖修之身则曰德,施之天下则曰政,其本一也。
众人听到这个破题承题纷纷露出讶然之色。
这破题破得好啊，简洁明了，只言片语就将孔子的原话阐述的明明白白。
说实话，就这破题，拿到乡试上也是够看的。
陈凡也点了点头，他也没想到马九畴这破题竟作得还不错，最少比他心目中的马九畴的水平高出不止一截。
继续往下读：
欲善所为者,可不审所以哉?周德既衰,王政不有行于天下,而功利之说竟兴,矫其弊者且废政事而谈道德。
夫子忧之乃言曰,治天下不可无政也,顾其所以为之者何如耳。
政有以有为失之者,求治太锐,遂以人主而有司之职,上下相持以文具”,而政之实意亡矣;政有以无为“失之者,论治太高,遂以晚近而慕皇古之风,朝野相尚以简略",而政之大体隳”矣。
之二者皆未足言王政也。
必曰为之以德乎?德者,得也。
以我所得，欲人之同得,是即政之所从出也;政者，正也,以我之正,正人之不正，是即德之所由推也。
这一段翻译过来是什么意思呢？
想要做好事情的人，怎能不审慎思考方法呢？周朝的德行衰微后，王政无法在天下施行，而功利的学说竞相兴起。为了纠正弊端，有些人甚至废弃实际政事，空谈道德。
孔子对此深感忧虑，于是说：治理天下不能没有政事，但关键在于施行政事的方式。
政事因“有为”而失败：追求治理过于急切，导致君主越位承担官员的职责，上下级之间只注重形式文书，政事的实质意义就此丧失。
政事因“无为”而失败：讨论治理过于理想化，以至于近代人盲目仰慕上古简朴之风，朝野上下崇尚简陋随意，政事的根本原则反而被破坏。
这两种极端都不足以称为真正的王政。
那么，是否必须用“德”来治理呢？
德，即“得”：通过实践道义而内心有所领悟。以自己所得的修养，希望他人也能获得，这正是政事产生的根源。
政，即“正”：以自身的正直纠正他人的不端，这正是德得以推广的途径。
看到这，陈凡也不禁对马九畴刮目相看，这段话，马九畴描述了两种为政的极端情况。
一种是“有为”之弊，说白了就是统治者过度干预，陷入了形式主义，也就是所说的“为者败之，执者失之”。
还有一种是“无为”之弊，简而言之就是完全放任，脱离实际，最后导致制度崩坏。
马九畴认为，儒家主张“为政以德”，但强调德需要通过务实的政事才能体现，德是内在的修养，政是外在的实践。
两者相辅相成，不可隔裂。
能有这个见识，就绝非死读书的腐儒。
果然，周围几名官员听到这段后纷纷点头，看着这个年过半百的弘毅塾门子，脸上也露出了一丝从未有过的尊重。
陈凡朝马九畴点了点头，继续往下看去，谁知，刚看下面一段，他的眉头便皱了起来。
古帝王之为政也,其立纲陈纪“亘“万世而不易者,为之未尝无法“而以神运之，然法者其迹而德者其神迹,而以神运之,则政之所及皆德之所及，而礼乐“兵刑”非徒法已;其更化“善俗”鼓万物而不知者,为之未尝无术”,然术见于事而德蕴于心,事而以心宰之,则政之万殊”皆德之一贯,而穷变通久非权术已。
听陈凡念道这，刚刚还在埋头书写的刘大受抬起头来，朝陈凡等人微微一笑，随即又埋下头去。
而再看陈观、惠应麟师徒，此时早已微笑摇头，显然对马九畴的这段话很是不以为然。
56