日月巡天无私照。星河列宿各有光。
人心本如原上壤。善恶随风化其疆。
春风化雨滋兰蕙。朔雪严霜凋梓桑。
圣王治国太极图。上善若水润百业。
百工协作成大器。万邦归一化无疆。
道德经第八章原文：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故基于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九州风土本无差。人性如苗随境发。
沃野千里生嘉木。瘠山孤岭长恶花。
圣王治国如理水。疏导百川归海涯。
更筑高台引凤至。芝兰之室满京华。
百工协作如山峙。万商流通似河车。
此之上善若水功。中道显化弓乙图。
此章则以上善若水比喻中道对事物的演化关系，因此只需要明白上善，与水的演化状态即可。
上善是一种状态，也就是上与下，内与外的演化，善分为三类，分别是上中下，此章所用的是上善，也就是高至低的三种演化。既上上里面的
上上，上中，上下的关系。君王与百姓的演化关系就像是水一样。
而水有多少种状态呢？
水在低温环境下会凝固成固态，如冰、雪、霜、冰雹等。其中每个状态的变化也都是无穷无尽的，有大小，高低，轻重，冷热。
水在常温下下的常见状态，如我们日常使用的饮用水、河流、湖泊中的水等。而这些状态也都是无穷变化的，如湍急缓慢，甘甜苦涩，清秀浑浊等。
当水被加热到一定温度或在特定压力条件下，会蒸发或沸腾变成气态，即水蒸气。这些状态也会有很多变化，如强弱，冷热，大小等。
水还有一种特殊的就是被压缩的时候。既不是固态也不是液态与气态，因压缩不同，温度亦随之改变，性状也是如此
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故基于道。也就是说，山有三类，水有多态，如此就形成了一个过渡期，或者说是政策等待落实期。
上善若水本无一。演化周流利万灵。
高下相倾君与民。内外相应道乃成。
凝为冰霜分万状。散作溪流纳百川。
蒸腾为气成霖雨。善政之功亦复然。
上善若水的这种行为很接近道。道有三类，分别是两仪与中道中立之道这三个大类，上善若水接近的那种道呢？后文居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。也就是管理者平衡臣下，内外，落实政策的时候，均一个存在一个过渡期。而这个过渡期的有些事情可以暂缓，有些需立即执行，甚至难以执行，到基层就会千奇百怪，形色各异了。
此章文字之意乃以上予下，以水喻君王对百姓的关系。
深意乃以上予下，依民所需不同，则事物调和取用不同，不能仅守无为一个理，像水的多变一样，比如以武力法律强弱相欺为震慑，以道德感化，文化教育人性，人人平等，从根本解决问题。改革教育宗教，形成良好的教育大环境，继而提升整体，减少强欺弱种族歧视 文化敌对的现象，比如法律面前人人平等，实则基层百姓连门都进不去，一个简单的事情因为涉及管理者，最后也就没有最后了。这就形成了上善跟水变化时候的一个过程，也就是过渡期。
上施仁德因民需。下安其业报君恩。
浮生百岁终须尽。不朽功业在人间。
莫愁此身归尘土。愿以微躯济世繁。
结合第七章所言，人的寿命是短暂的，死亡后什么也不会带走，趁着生命的有限，去做利国利民的无限。虽然生命总有结束的时候，但是后继者可以继续去做这些事情。用个人生命有限的平凡，为大众为后世留下不平凡。
为政者，何以明中道之心哉？譬如水焉。水无常形，心无分别，平等育养万物，而呈万千之象。或为江河，或为湖海；或咸或淡，或柔或刚；或为雨露霜雪，或为湿气蒸腾；或上或下，或内或外。皆随物之所需，应缘而化，未尝私择。此般应物无心，随缘化形，近于中道两仪四象演化之境矣。
人生在世，当如水之多变，境遇顺逆，皆为我用。不执于一形，不囿于一念，方能圆融无碍，游刃有余。强则折，弱则存，唯变通者，可长存于天地之间。
夫此心境，如水之德，润泽万物而不与之争，包容善恶净秽而无有拣择。其利万物，皆因其需而显，未尝杂以私情好恶。此普利众生而心无偏倚之态，近乎天地自然运转之中道也。
为政法上善。无常育万方。
随方成圆器。应缘化无常。
人生亦如斯。顺逆皆良方。
不执一念心。普利无私好。此即天地中。
中道之妙，在于善用万物之长，有为无为，交相为用，故使天地万物得以昌盛。水之德，博大无私，普惠众生，然水功德不可具称，其不足乃是未能善用众物之长，故水乃大爱之奉献者是也，而非中道之本体。其状近于中道，而未至也。
水可救命亦能伤。水德无私普惠广。
润泽众生难称量。其状虽近中道境，
究非本体之中央。所缺未善用物长，
但能奉献大爱方。堪为德行之上品，
善有真伪。有为之善，如水之利，虽广博而有限；无为之善，如中道之行，不仅施与，更能成就。故圣人不独善其身，更当善用众人之才，使人人各得其所，各尽其长，此方为经世之大善。
复以人性言之，人本无善恶，遇善则善，遇恶则恶，水亦犹是。若人居于上善之境，彼此砥砺，各展其长，则心性亦随境而迁，日臻于善。此所谓“遇善则善”也。其本源在于善境之化育，乃教育的根本是也。
居善地，心善渊，环境塑人，德行染人。故君子必慎其居，择其友。入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。欲修其身，先正其境；欲正其境，先聚其贤。善境既立，则百业可兴。若百业之间，能和谐共处，相辅相成，各显其能，互济其短，亦“遇善则善”之理也。譬如言行，以实应实，以伪应伪。汝以诚待之，其必以诚报；汝以伪交之，其必以伪应。此即“遇恶则恶”之验也，乃教育会形成良好的大环境，人人都在大环境中作用国家，国家作用个体，民族大同，道德大同，宗教大同，又怎会有人愿意去独居呢？
有为善法如流水。广博利物有其功。
人性本无善恶念。善恶随境化育中。
心处无为行有为。有为复归无为心。
与善仁，言善信，言行乃心之镜，亦世之应，欲得他人之信，必先施之，方能得之，舍得之间则如世间一切因果，皆由己造，怨天尤人，实无有益也。
故为政者，必明此理。善治国者，先营善境，以固其本。境善则民信，民信则业兴，业兴则民安，民安则境愈善。此乃生生不息之循环也。由是，新机迭现，万民乐业，各取所需，天下大同。政善治，事善能，动善时。
万事万物，皆有其本。治国之本在民心，民心之本在德政，德政之本在善境。善境之根在宗教，之本在教育是也。本立而道生，源远则流长。舍本逐末，则有表面繁荣，然则人心相残相杀，食品，教育，医疗，养老，此民之基本皆千疮百孔是也。
为政者若能深察水之万化，效其博爱之德，因材施教，因物付物，则近于道矣。水有动静、刚柔、粗细、冷暖、高下、内外之别，皆因所遇而变，未尝固执。故知百业本无善恶，善恶由境。境之善恶，皆系于为政者之一心。善用之，则善多恶少；不善用，则恶多善少。其理一也，大小皆然。天下无不可用之才，只有不善用之人。明者因势利导，使顽石亦成美玉；昧者逆天行事，令良木亦为枯薪。故成事在天，谋事在人，其关键在“善用”二字。
夫水之性，动则汇为江海，静则清澈无波。过静则生机绝，过动则形体耗。其所以不亡者，以其能纳百川，兼容并蓄也。为政者亦然。当动则动，当静则静，动静相宜，方合中道。善用此道，则政通人和，国祚绵长。乃夫唯不争，故无尤之意是也。不争乃是水之恩惠润泽众生，不图众生之回报，管理者与之相同，没有两异。
圣王临朝观水德。因材付物化万方。
一念兴善境由造。百业善系系君王。
恩威并济安朝堂。润泽苍生功不彰。
为政当观水万化。博爱因物付物心。
善恶本由境所化。其枢在君一念差。
因势利导顽成玉。逆理行事良为柴。
上善若水不争功。政通人和国运长。