随着与元德师兄的交流日渐增多，诸葛斌对佛家产生了浓厚兴趣，他前生从鬼谷门继承来的学问，可谓兵家和玄学的融合体，只不过他偏向于治国之术，道家玄学研究甚少，对佛家更是停留在耳闻的程度上。
可以说，诸葛亮一生都在追求儒家的“仁”，这才有了他大半生诸多“齐家治国平天下”之举，更是为了追求这“仁”，呕心沥血，过劳而死。至于他在其它兵家、玄学方面的研究，全部是为了实现“仁”这一伟大理想，可歌可泣；奈何天有不测风云，三国统一大业未竟，可悲可叹。
来到现代社会三年多，诸葛斌根据史料典籍以及真实的社会生活情况，他判断佛家在事实上比道家发展的更好，将来也有更为广阔的发展空间，因此他认为，佛家自有其不俗之处。
于是，在某一天，诸葛斌向元德师兄讨教起了佛法。
元德大师见这个妖孽般聪慧的师弟终于开窍了，问起佛法来，自是欣喜不已，乐在其中。作为一代高僧，元德大师深谙佛理，讲述起来娓娓动听，一点都不会让人觉得枯燥无味，他先从佛家来源、发展历史以及基本教义讲起。
佛教在现有的世界宗教中，可以说是一个最古老的宗教，它是世界四大宗教之一，创立在公元前6世纪到前5世纪的古代印度，创始人是释迦牟尼。在宗教里面，佛教是一个比较有特点的宗教。从它的思想理论来看，也是现存的宗教里面思想理论最丰富的一个宗教。
在佛教发源地的印度，佛教经历了几个发展的阶段。首先是释迦牟尼创立佛教的时候，以及他涅磐以后其主要弟子们传播的时期，中国在佛教史上一般称之为原始佛教，这个大概在公元前5世纪到前3世纪。
大概在释迦牟尼涅磐以后100多年的时候，佛教内部产生了对释迦牟尼所说理论的一些分歧，于是就开始分裂了。根据史书的记载，大概先后成立了20个部派，这个时期大概在公元前3世纪到前1世纪左右，我们就称之为部派佛教的时期。
大概在公元前后的时候，大乘佛教开始发展起来，大乘佛教在发展的过程中间也经历了几个阶段，主要是在理论上有几个不同的时期。早期的大乘佛教，主要是般若中观派，中期是瑜伽行派，到了晚期就是密教了。由于印度本土宗教印度教的复兴以及外族的入侵，大概到了公元13世纪左右，佛教在印度本土几乎是绝迹了，到19世纪后期，佛教在印度本土才开始复苏。
在中国，佛教大概是在公元前后，也就是在两汉之际传入的。由于传入的时间、途径、地区和民族背景的不同，在中国先后形成了汉传佛教、藏传佛教和云南地区的上座部佛教。
在中国汉地，汉传佛教发展到东晋南北朝的时候就开始影响和融入到中国文化中间去了，也融入到了我们的日常生活中间去了。此后，随着佛教在中国本土化的进程，创立了许多有中国特色的佛教宗派。
比如说在隋唐时期就出现了许多非常重要的佛教的宗派，这些宗派教是印度原来的佛教里面所没有的，像“天台宗”、“华严宗”、“禅宗”、“净土宗”、“唯识宗”、“三论宗”、“密宗”、“律宗”等。这就是过去常常讲的隋唐佛教的八大宗派，并且一步一步成为中国传统文化中一个非常重要的有机的组成部分。
佛教文化渗透到中国的传统文化中方方面面，从我们的日常生活到我们的语言，到我们的思想，对中国的传统文化有极其深远的影响。
藏传佛教有两个传入的过程，最初大概是在公元7世纪，佛教传入藏族地区，当时主要是通过中原地区和尼泊尔、印度这些不同的地区传进去的，这个时期称之为西藏藏传佛教的前弘期，大概延续了两个世纪。到9世纪末，由于西藏地区的原始宗教——本教禁止佛教的传播，所以在此后100多年的时间里，在西藏，佛教就中断了。
到了10世纪末以后，佛教重新传入了西藏，开始了藏传佛教的后弘期，这个可以说是现在的藏传佛教的正式形成时期，到现在也有1000多年的历史了。佛教传入藏族地区以后，对藏族地区原有的文化有非常大的影响，甚至于成为了此后藏地文化的一个主体部分，现在西藏藏族的文化，佛教是它的最主要的一个主体的部分。南传上座部佛教最初是在公元7世纪的中叶由缅甸传入到云南的傣族地区的。佛教传入傣族地区以后也和它的本土的原有文化完全融为一体。
在东南亚地区大部分国家，比如说泰国、缅甸、老挝、柬埔寨、斯里兰卡等等，佛教至今仍然是主要的宗教信仰。在这些国家流传的佛教，我们称之为南传的上座部佛教，也就是部派佛教里面的一个主要的流派，在泰国甚至被尊为国教。
至于在东北亚地区，在韩国、日本，佛教至今还是信众最多的、社会影响最大的一个宗教。这一带流传的佛教主要是从中国再流传出去的大乘佛教。
在印度，现在佛教虽然已经没有多大的影响了，但是它作为佛教的一个发源地，佛教的许多遗迹还是非常重要的文化遗产。释迦牟尼的诞生地在现在的尼泊尔，所以尼泊尔也有很多重要的佛教文化遗产。
介绍完佛教的发展历史后，元德大师就说起佛教的基本教义来。他表示佛家的经书浩如烟海，世人总认为佛理太过高深，其实并不如一般人所想像的那样困难，佛家的基本教义，可以简单归结为四点：苦、空、无常、无我。
苦，通俗来说，一个人如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。在佛经里面，苦又分为五类，即是苦苦、坏苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦。
“苦苦”——包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道苦或不苦的，所以这个生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死，或者终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”，原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。佛祖释迦牟尼就是在对于生老病死的苦的体悟上面才去求道的，求解脱的。
“坏苦”——即佛教主张的“人生在世，有受皆苦”，佛家认为天下没有不谢的花朵、人间亦无不散的筵席，若从世间相的生起、完成、变异而复归于消失的这个事实来考察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。“求不得苦”——在受到挫折之时，人们会以“天下不如意事，常十之八九”这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本的，是求食物、求衣著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权势。有些人不为他们自己求任何东西，却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应的，在世间上是不多的，当在你求得之先，必已付出了相等的代价。
“怨憎会苦”──在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，常人所喜欢的事物，很难保全不变，所厌恶的事物，又偏偏常常在自己的生活中出现。
“爱别离苦”──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是最能使人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然相爱，却有不得不分离的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡的有先有后。
“五蕴炽盛苦”──五蕴是佛教讲的一个有情的生命体的各种组成的条件，包括肉体和它的精神这几个方面——色、受、想、行、识，色主要是指人的肉身，受、想、行、识都是指人的精神方面的东西，人的肉体有追求，人的精神也有追求，有各种各样的欲望。炽盛，就是追求非常的强烈，非常的旺盛，如满足不了，就有许多痛苦。
以上五种苦相，即是世人的人间相，因为世人的身心，是往世的行为留下来的结果，佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修行。
所以佛教认为，一个有情的生命体，它生来就有许许多多的苦，这些苦的原因就是业，业也就是行为，身、口、意三业，还有各种各样的烦恼，各种各样的颠倒妄想、分别执着，这些都是造成苦的原因。